稠米汤，藕粉，杏仁茶，鸡蛋羹，蛋花汤，肉汤冲鸡蛋，牛奶冲鸡蛋，鲜果汁，肝汤各种流食食谱在王义豪的脑海中ณ闪过。同时还要考虑在这9oo多年前身居在这深山老林的原始部落能够提供什么เ。
是不是应该给赵大虎吃点什么？否则没有了补充，就是饿也得把赵大虎饿死了。
随后，伊尼萨学着王义豪的样子拿着打火机牛B哄哄的点燃了半截香烟，自己้抽了两口，把烟递给了伊安布素า，说：“你抽一口，这是那个神人赐给我的香。你闻闻有多香。”
部落的人，都聚集到了伊安布素头领的“撮罗子”前面，别看伊尼萨巫师面黄肌瘦，瘦小枯干，实际上他才是这个部落集神权和“君权”于一身的最权威แ的人士，是这个ฐ部落最有文化的“大知识分子”和精神领袖。他告诉族人们，清风鸡血场的公人，只是偶然路过这里，大家不要害怕！更不要打扰这位公人。
太阳已经落山了，天开始慢慢的黑了下来。4个ฐ多小时精神高度集的手术和事前那ว场和狼群生的激烈的战斗，已经使王义豪筋疲力尽。当他的再次回到เ汽车驾驶室里时，再也顶不住了，瘫在了驾驶室的座位上。
王义豪把手术工具和为赵大虎止血用的手枪背带收拾了一下，统统装ณ进了自己的挎包里。转身回到了汽车旁้，爬进了驾驶室，把汽车开到了老巫师的“房子”前面。
“得，西京大同府设立的就更晚了，也不用问了，问，肯定也是不知道。读看看小说网”王义豪努力的抑制心里的沮丧。平静了一下自己的情绪，接着进一步的核实自己现在所处的地理方位：“大爷，你说的东京辽阳府，南京幽都府，离这儿多远？”
中京大定府具体是哪年建的，自己้记不太清楚，大概是在宋辽签订称“澶渊之盟”的澶州ะ和约之后一、两ä年修建的。澶州和约是1oo4๒年签订的。那么也就是说，现在自己้所处的时代应该是在中ณ京大定府设建之前，辽圣宗耶律隆绪和萧太后统治辽国的时期。
说着王义豪掏出了钱包，从里面掏出了5张1o元票面的人民币递给了伊尼萨巫师说：“先拿着这5o元钱，作为你和向导的工钱。”
王义豪感到无奈，他做了一个深呼吸，平稳一下自己激动的情绪，慢慢的松开了握紧的拳头。既ຂ然市场经济钱好使，那就按市场规律办。他举手向这个耍死人不偿命的老巫ใ师敬了一个军礼。
“得、得、得，你别ี何为了。我晕！”王义豪无法想象：在2o世纪8๖o年代末期，就是在落后地区的人，也不会有这样不知道什么是医生，什么เ是医院，硬是把同志理解成孩子的人。
自己蹲在火塘边上，开始翻转火塘上方正在进行熏烤的那块肉
王义豪与狼群越来越近，他深知自己此时绝对不能ม露出丝毫的怯懦，必须在精神上和士气上压倒它们，震慑住这个凶残多疑的狼群，勇敢的迎上去消灭它们。如果自己稍有胆怯，这些凶残狡猾的狼群就会拼命的向自己进攻
快奔跑中的王义豪虽然看不到这些狼那阴森森的目光，但他仍能感受到，从狼群中射散出来的一股股凶傲的虎狼之威。
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当然，还有一种情况就是自己押送的这辆解放车，刚刚是从天而降到这里的
当他再次回到办公室时，看到李部长正从办公室里向车上搬东西。一面走一面说，“义แ豪你小子，是饿死鬼托生的啊，怎么买那ว么一大堆馒头？”
老式军用水壶的一个缺点就是不隔热，铝壳子直接露在外面，如果里面灌上开水的话很容易烫到人，不过现在这个缺点变成它的优点了，可以当热水袋使用。
“读过，我家大哥是我们这个部落最能识文断字的人，他小时候，12๐岁就被部落送到上京临潢府读过三年大书。”没等伊尼萨开口回答，伊安布素抢先介绍道：“15岁就当上了部落的巫师，我大哥通晓汉学，精通医术，上知天文，下知地理，是众多部ຖ落中最有学问之人。周围部落有大事小情，大灾小难的都会请哥哥这个大萨满前去主持”
“安布素，休得在小王爷面前胡言。”伊尼萨详装ณ生气的打断了自己老弟的话头。头转对王义豪说：“让小王爷见笑了，我家兄弟口无遮拦说话从来不知深浅。老夫只是能识几个ฐ字，在小王爷面前岂敢称通晓汉学、精通医术，知晓天文地理。”
王义豪心中暗自想到เ，这个时代，12岁就被这个游猎部落选送到เ上京临ภ潢府去读书，可见伊尼萨小时候天资聪明，整个ฐ部落对他寄予厚望。15๓岁就出任该部落的巫师，主持部落日常工作这么多年，还懂得一些医术和制药，肯定能力也不一般，谁都知道穷家难当这个道理。
看起来这个时期的巫师和后世的那些专门骗钱的巫师不一样。这时的巫ใ师的确是集管理者，医生，科学家于一身的知识分子。应属于“精英”之列。
王义豪的这种认识没错。中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖就是巫师。由于生活在地广人稀东北的游牧和游猎民族生产方式的落后，很多部落依然延续着中原民族在神农时代以前的政治形态，巫师实际上部落的真正的统治者。就是整个辽国的情况很象后世解放前的西藏政教式的统治。
任何事物都要辩证的看，随着科学的展，人类对自然的认识能力的提高，巫师不能与时俱进，仍旧装ณ神弄鬼的，那巫师就成了迷信的代表。在科学还没用展到一定程度的古代，生产力水平及其低下，人们知识尙未开。人类对各种自然现象缺乏正确认识，见大自然各种现象，不了解释这些这些现象的成因，而心生疑惑，产生恐惧。人们需要对于这些疑惑有个“合理”的解释，那么เ谁来向人们来解释这一切呢？自然是由他们之中ณ的“知识分子”巫师来解释这一切。
巫师所代表知识的权威。他们以自己所掌握的知识，对于这些现象，经过观察，思考，分析等过程后，做出的当时人们所能ม接受的结论，就是神。风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一伙神在主宰。对于生在王义豪身上的总总他们解释不了的现象，他们也同样归结到神的范畴。这在后世的现代人看来太不科学，太牵强，太迷信了。岂不知自己正是站在前人的肩膀上，去讥讽脚下的前人没你站的高，看的远的无知的行为。谁敢保证现代的科学家对宇宙间的一些现象所做的解说，就不是现代迷信呢？等千年以后，不会被推翻而指为ฦ迷信，是反科学的呢？
还有就是，人们有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，总是思前想后，患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。可是在古代时代，这两ä件事生了向谁求救呢？也得向部ຖ落中的知识分子，知识的权威巫师求教。所以说巫ใ师先要是个生理和心理医生。
当人们生病去求助巫师的时候，巫师最初ม采用心理疗法，用祈祷ຕ的方式求助于神，病人认为有了无所不能的神灵帮助，自己้的病肯定会好的，从而建立起病人战胜疾病的信心，使人忘记了病痛。
但是病是现实的，不是光靠信心和身体自身的抵抗力就全能好的。正如腹泻的病人靠祈祷和跳大神是止不住的。于是聪明的巫师看“话疗”不好使，就一计不成再生一计，改换治疗的方แ法。采用食疗，顺手采一些植物给病人吃。当然这些顺手采集的植物肯定没有经过白老鼠、猴子等一系列动物试验，而是直接用于临床，这当然是非常危险的事。病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了，甚至死了。于是巫师们把这些反应牢牢的记在心里或记录下来，把什么เ样的草治什么病，再把植物的形状绘出来。最后形成了《神农本草经》等这方面的专著
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