不过，施罗德为染发大动干戈，足以表明政治人物与媒体之间的关系已经越来越微妙。在《政治的幻象》一书中ณ，作者兰斯ั？班尼特提到เcnn民意测验专家的一个观点：华盛顿ู越来越成为个ฐ体政治企业家的天堂。他们不需要政党的支持，而更多地依靠他们的媒体形象。尽管这个“赘肉门”可能ม与爱丽舍宫没有直接关系，但是这个细节再次证明了大选期间人们的担心，即萨科奇在法国政治、经济以及媒体等方面的过人影响力将有可能ม破坏法国的民主生态。这也是有人将萨科奇的当选比作“拿破仑加冕”的原因所在。
铁证如山，《吧黎竞赛画报》很快承认自己้作假，声称“船的位置加大了它的突起，当我们对阴影进行处理时，印刷็夸大了纠正的效果”这个辩解难免让人失望。谁也不能ม否认，此次造假事件的主角既不是湖面上的游船，也不是飞速转动的印刷机，而是那些满脑子“赘肉政治学”的媒体从业者。在这些人看来，总统先生在媒体上的光辉形象要比生活中的真实形象重要得多。既然发现赘肉，就应该顾全总统先生“身体政治”的大局，用画笔把它割掉。从政治层面说，总统代表国家，谁也不要和国家的光辉形象过不去。
一个人的完整权利，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由á，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由与审美自由。唯有在此基础上，才能形成真正行之有效的社会契约。回顾上述被访者的回答，其所揭示ิ的即是“身体自治”从理论上说，无论是在私生活还是公共生活中，只要你不侵害他者的权利，便应该有支配自己้的身体并且使之免于禁锢的自由。
法国社会学家柯夫曼（jeaທn-claudekaufmann）总是别出心裁地找到观察社会的方法。《女人的身体，男ç人的目光》（corpsdefemmes，regaທrdsd’hommes）便是这样一本书。在法国的海滨沙滩上，裸露双乳是件很自然的事。但在柯夫曼看来，这里同样有着关乎ๆ人类文明进程的种种隐秘。为此，由柯夫曼带领的五人调查组在海滩上走访了三百人，询问他（她）们关于裸胸的态度。
每个人都有自我封闭的自由，若是号召别ี人和他们一样自我封闭，而且自我封闭到了“爱国”与“爱传统”的高度，倒真需要引起大家注意了。今日中国正在转型，在此由á封闭走向开放的征途中ณ，有些人签名做与文明的加法，有些人签名做历史与文明的减法；有些人为民众获取更多的权利ำ签名，冒险犯难，促进中国的自由与繁荣，有些人则为“驱逐异端”签名，给这个ฐ社会的发展增加几副手铐与脚镣。
从政治伦理上讲，国家因契约而生，是人类文明进程中制ๆ造的一种工具，同样难免有“虚拟社ุ区”的意味。所谓本土情感或爱国主义，既取决于本土文化与国家有着怎样的价值与美德，同样取决民众的价值判断与审美。本土情感不应是一种“逆来顺ิ受”、“嫁鸡随鸡”的情怀。
回想中ณ国的战时共产主义แ阶段“全民皆兵”整个ฐ国家像是一座兵营。而今天，从政治回归经济，当你到เ书店里随便走走，可能会感受到另一种形式的“全民皆兵”在那ว里，满眼都是成功学著作，诸如“像红军一样崛起”、“像八路军一样壮大”、“向解放军学习”等主题的管理类书籍，使创富变成了一场场战争。
高速度的改造并没有给人们带来全然舒适的生活。全球性的交通拥堵早ຉ已经让人心烦意乱。有篇南美的是这样写的：堵车让交通陷入瘫痪状态，由á于短期内毫无改变的迹象，司机们纷纷放弃了汽车，徒步到邻๑近的村落寻找食物。最后，他们不得已在道路两旁้种起了庄稼。在车龙动弹之前，有人怀上了孩子，接着孩子呱呱落地…
为此，朱可夫提出一个非同寻常的要求：可不可以去掉可口可乐的棕褐色，让它看上去像传统的俄罗斯ั饮料é——伏特加呢？据说，这一想法很快便传到了可口可乐公司，经过美国总统杜鲁门的签字同意后，该公司特地为朱可夫生产了一批没有颜色的可乐่。这批饮料装在圆柱形瓶子里，盖子是白色，标签则是一枚苏联红星。这一切，就像几十年后，故宫的爱国主ว义者将星吧克换成了“中华老字号”
在此基础上，就不难理解为什么เ博爱当以平等为前提——谁能想象在一个ฐ“人对人是狼”的社会里人们会有“同类相怜”的伟大情怀？
所以，在我看来，论及法国大革命所带来的普世价值，实际上包括以下三层含义：首先是个体上的自由（人权），然后是群体中的平等（民主ว或公民权），惟其如此，才可能有博爱（人获取某种神性）。这也是我之所以认为今日中ณ国，自由比民主还更重要的原因所在。由一群平等的奴隶选出一个奴隶主ว的政治，那不是民主政治。