也就永远地失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。
的各个阶层，甚至最高阶层。任何人都不可以放弃这种名誉。
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
享受的优越条件。许多有钱人到最后沦为贫困，就是由á于有钱
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交，以及许许
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
吹动。“每一运动的度越快，那这一运动就越成其为运动”
多样的现象世界ศ就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
华的理论，意欲是这个ฐ世界的本源，它越于时间、空间和因
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
来说是全然陌生的。例如，一个条顿族领ๆ向马略13下战书，
要求与他进行决斗ç，但这个英雄却捎话给这个ฐ领：“如果78
他这个领厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
马略主动提出向这个ฐ领提供一个ฐ退了役的角斗士，这样他就
可以跟这个角斗士展开一番较量。在普卢塔克1้4的书里，我们
读到เ舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯争论时举起
了棍子要打他。但德谟斯托克利斯并没有拔出佩剑，他只是说
道，“你打我吧，但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有
立即宣布不再愿意在德谟斯托克利斯的手下卖力。读到เ这种事
情，信奉骑士荣誉的读者该是多么เ的忿忿不平！因此，一个当
代法国作家说得很正确，“如果竟然有人说，德谟斯芬尼是个
执着于骑士荣誉的人，人们只能给予同情的一笑；同样，西塞
罗也不是执着于这种荣誉的人”cນ·杜朗，《文学之夜》18๖28๖，——
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第四章人所展现的表象79
卷二。另外，柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已๐经足够
清楚地显示，古人在对待类似事情时，并没有骑士荣誉的概念。
苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到别人粗野的对待，但他
却处之ใ泰然。有一次他被人踢了一脚，他默默地忍受，并对露
出惊讶神情的人说，“如果一只驴子踢了我，我也要生气报复
吗？”狄奥根尼斯ั还有一次，有人问他：“那个人不是在羞
辱你吗？”“不”，他回答说，“因为ฦ他说的人可不是我。”斯托
拜阿斯为我们留下《穆索尼斯》的一大段文字，从这段文字我
们可以看到古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以
外，他们并不知道还会有另外别ี的解决办法，明智的人甚至不
屑于采用这一解决办法。古人挨了别人的一记耳光，只会采用
法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。
在这一章里，还可以读到苏格拉底对此表的意见。类似的事
实还见之ใ于《吉里斯ั的报道》：某个ฐ叫做卢西斯·维拉图斯的
人，在没有受到挑衅的情况下，竟然斗胆79把在路上遇见的
罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考
虑，他要一个ฐ奴隶带着一袋钱币在前面引路，把相应的25阿
斯的赔偿金马上支付给那些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学
派大师克拉特斯ั就挨过音乐家尼克德洛姆斯重重的一记耳光。
他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯就把一张写着“这
是尼克德洛姆斯ั所为”的字条贴在额头上，借以羞辱这个笛子
演奏家，因为他竟然野蛮地对待这个被整个ฐ雅典奉若神明的
人。在色诺彼的狄亚根尼斯致梅里斯玻斯ั的一封信中，他说一
帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿，不过，这对于他并
不是什么大不了的事情。塞尼加在他的《永恒的智慧》一书中ณ
从第十章直到最后，详尽讨论了如何对待别人的侮辱这一论——
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80人生的智慧
题。他得出这样的结论：一个智者用不着理会这些东西。他在
第十四章写道，“一个ฐ智者受到了袭击，他应该怎样做？卡图
挨了一记耳光以后，并没有愁，没有去报复，没有表示原谅。