录的公布，先使普遍事务的知识普及……
等级制度的使命并不在于，它自在地使国家事务的讨论……
是说，等于使国家权力仰仗私人意志的恩赐，结果，各种特殊的国家权力变成了私有财产，国家的主权削弱而
西，其实它们是这种制ๆ度本质上固有的。在君主选举ะ制。
但是，另……
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1上面引证的那ว本书，就由于所揭示ิ的性质，是一部ຖ别ี出心裁的著作。著者的不满情绪就其自身说来可能ม有它高贵之处，因为它是被上述错误理论——先是由卢梭提出的——以及主要是实行这种理论的尝试所燃起的。
纯经验的和外部的东西时又要夹杂地记住普遍的和理性的东西，同样，在贫乏而空虚的领域中ณ要想到更高的、无限的东西，这就不免于迷乱和混乱了。
议，那时各人所表的还是特殊的意见和看法，所以审……
附释法院成员为了制作判ศ决而在自身之间进行审——
利己心转化为对其他一切人的需要得到满足是有帮助的东……
第二章市民社会742
第172节
1参阅第1้99๗节以下和第253๑节。——译者——
伦理。
091第二篇道德
1้关于感性意识和意识的较高类型之间的区别，参阅本书第2๐1节和第35๓节两节的附释。——译者——
，是特殊性的设定者，规定者和决定者，也就是他的良心……ge9isen。
丙又与他人的意志有本质上的联系。
1参阅本书第38节。——译者2๐参阅本书第1้31节。——译者——
第88节
所以当普遍物被特殊意志贬低为单纯假象的东西，先在契约中被贬低为ฦ意志的单纯外在共同性的时候，就生了诈欺……
4๒8第一篇抽象法
就是说，当我谈到需要的时候，我所用的名称可以概ฐ括各种各样不同的事物；这些事物的共通性使我能对它们进行测量。于是思想的进展就从物的特殊的质进到对于质这种规定性无足轻重的范畴，即量。在数学中也可看到同样情形。例如，当我给圆、椭圆和抛物线下定义时，我们看到它们在特种方แ面是不同的。尽管如此，这些不同曲线的区别仅仅规定在量的方แ面，就是说，这样地规定，以至于唯一重要的东西是量的差别，它仅仅与系数、与纯粹经验上的大小有关的。在财产方面，由质的规定性所产生的量的规定性，便是价值。在这里质的东西对……
附释把权利ำ区分为人格权、物权和诉权，跟许其……
三在自身中区分的意志，其区分是象一那样在对它自己相关中，而不是象二
在地作为ฦ目的的必然内容，同时在那种反思面前被规定为ฦ可……
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事实1้……来掌握和主张，并把自然的或被昂扬起来的感情、自己的胸ถ臆和灵感变成法的渊源。如果说，这是一切方แ……
但是，虽然一方面上述那种认识方法，连同定义、推理、论证等烦琐形式多少已经消失了，可是另一方แ面取而代之的别ี种方法，却是一种恶劣的代替品，那就是直接把一般理念，连同法的理念及其更详细规定，作为意识的——
其实人民要求土地、要求生活、要求革命、反对剥削，人民不特自己知道，且常表现为农民起义、工人罢工ื的行动，这是谁都知道的事情，就是黑格尔恭维为有“深刻的认识和判断ษ”的反动统治阶级偏偏不知道，偏偏要反对。这就可以充分看出，黑格尔的政治立场不是站在人民一边，而是站在寡头的剥削阶级或贵族与资产阶级的联合一边，所以在黑格尔提到人民时，我们读到的都是他反人民、反群众、反民主的最保守、最反动的词句，说什么“作为ฦ单个人的多数人人们往往喜欢称之为ฦ……
黑格尔著《法哲学原理》一书评述5๓2
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2的条件下，多少吸收了一点英国的君主ว立宪制度，来“赞助中等阶级”
原则，这种形态是同一性的形态，在这种形态中，个别性依然沉没在它的本质中ณ，而且还没有得到เ独立存在的权利ำ——
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第三章国家914
第二个原则是这种实体性精神的知识，因此这种精神既……
是积极的内容和充实，又是作为精神的活的形式的、自为的……
存在。这一原则ท就是美的伦理性的个体性……
第三个ฐ原则是能认识的自为的存在在自身中的深入，以……
达到抽象的普遍性，从而成为ฦ在同一过程中被精神所委弃的、……
客观世界ศ的无限对立面……
第四种形态的原则ท是精神的上述那种对立的转化，它接……
受它的真理和具体本质在它的内心生活中，并同客观性融成一片。回复到最初ม实体性的这种精神，就是从无限对立那里……
返回的精神，它产生和认识它的这种真理，即思想和合乎规……
律的现实世界。
第354节
按照这四个原则，世界ศ历史可分为四种王国：1东方……
的，2希腊的，3罗马的，4日耳曼的……
第355节1东方王国……
这第一个王国是从家长制的自然整体中产生的、内部ຖ还没有分裂的、实体性的世界观，依照这种世界观，尘世政府就是神权政治，统治者也就是高级僧侣或上帝ຓ；国家制ๆ度和立法同时是宗教，而宗教和道德戒律，或更确切些说，习俗，也同时是国家法律和自然法。个别人格在这庄严的整体中毫无权利，没没无闻。外部ຖ自然界ศ或者是直接的神物，或者是神的饰物，而现实的历史则是诗篇。朝着风俗习惯、政府国——
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024第三篇伦理
家等不同方面展起来的差别，不成为法律，而成为在简单习俗中笨重的、繁琐的、迷信的礼仪，成为个人权力的和任性统治的偶然事件，至于等级划分则成为自然凝固起来的世袭种姓。因此在东方国家，其内部没有固定的东西，凡是巩固的东西都已成为化石了；只有在它的对外运动中，它才有生气，而这种运动也会成为ฦ原始的怒吼与破坏。它的内部ຖ安静是一种私生活的安静，在衰弱疲惫中的沉陷。
附释在国家形成中还是实体性的自然精神性这一……