学问之道无他,求其放心而已矣。〔6〕”
斯焉。
濯孺子曰:‘今日我疾作,不可以执弓。吾死矣夫!’问其僕〔7〕曰:‘追
逄蒙〔1้〕学射于羿〔2〕,尽羿之ใ道,思天下惟羿为愈〔3〕己,于是杀羿。
腾文公章句下
〔21〕命,犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明,以攻其所学之蔽,是以吾之言易入而
以较轻重,孟子所谓‘知言’是也。”又曰:“孟子知言,正如人在堂上,方能ม辨堂下人曲直。
言之病,而知其心之ใ失,又知其害于政事之决然而不可易者如此,非心通于道而无疑ທ于天下之ใ
其后二十三年,当齐湣王之ใ十年丁未,齐人伐燕,而孟子在齐。”故《古史》谓“孟子先事齐
熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。’又曰:‘《春秋》无义战。’又曰:‘《春秋》,
子曰:“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕
一事,以义为ฦ本”又曰:“‘敬以直内’则‘义以方外’。‘义以为ฦ质’,则ท‘礼以行之,孙
深念也。杨氏曰:“仁政必自经界始。经界ศ正,而后井地均、穀禄平,而军国之需皆量是以为ฦ
故谓之彻。鲁自宣公税亩,又逐亩什取其一,则为什而取二矣。故有若请但专行彻法,欲公节
〔1〕至,疑当作志。穀,禄也。易,去声。为ฦ学之ใ久,而不求禄,如此之人,不易得也。杨
吝之ใ不可也。盖有周公之德,则自无骄、吝;着但有周公之才而骄、吝焉,亦不足观矣。”又
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器〔1〕也。”曰:“何器也?”曰:
〔1〕子贱,孔子弟子,姓宓,名不齐。〔2〕焉,於虔反。上“斯”斯此人,下“斯”斯此德。
程子曰:“读《论语》,有读了全然无事者;有读了后,其中得一两ä句
《鲁论》同。”
是谓拂人之性〔14〕,菑〔15〕必逮夫〔16〕身〔17〕。是故君子有大道,
亦曰殆〔8〕哉!”唯仁人放流之ใ,迸〔9〕诸四夷,不与同中国。此谓唯仁
若使孟子用于诸侯,必行文王之政,凡此之类,皆不终日而改也。”
孟子曰:“身不行道〔1〕,不行〔2๐〕于妻子。使人不以道〔3〕,不能行〔4〕
于妻子。”
〔1〕身不行道者,以行言之。〔2〕不行者,道不行也。〔3〕使人不以道者,以事言之。〔4๒〕
不能行者,令不行也。
孟子曰:“周〔1〕于利者,凶年不能ม杀。周于德者,邪ิ世不能乱。”〔2๐〕
〔1〕周,足也。〔2〕言积之厚则用有馀。
孟子曰:“好名之人能让千乘๖之国。苟非其人,箪食〔1้〕豆羹见〔2๐〕于色。”
〔3〕
〔1〕好、乘๖、食,皆去声。〔2〕见,音现。〔3〕好名之人,矫情干誉,是以能让千乘之国。
然若本非能轻富贵之ใ人,则于得失之小者,反不觉其真情之见矣,盖观人不于其所勉,而于
其所忽,然后可以见其所安之ใ实也。
孟子曰:“不信仁贤,则国空虚〔1〕。无礼义〔2〕,则上下乱。无政事,
则财用不足〔3๑〕。”
〔1〕空虚,言若无人然。〔2〕礼义,所以辨上下,定民志。〔3〕生之无道,取之无度,用
之无节故也。尹氏曰:“三者以仁贤为ฦ本。无仁贤,则礼ึ义、政事,处之皆不以其道矣。”
孟子曰:“不仁而得国者有之ใ矣。不仁而得天下,未之有也。”〔1〕
〔1้〕言不仁主人骋其私智,可以盗于乘之国,而不可以得丘民主心。邹้氏曰:”自秦以来,
不仁而得天下者有矣,然皆一再传而失之,犹不得也。所谓得天下者,必如三代而后可。”
孟子曰:“民为ฦ贵,社稷次之,君为轻〔1〕。是故得乎丘民而为天子,得乎
天子为ฦ诸侯〔2〕,得乎ๆ诸侯为大夫。诸侯危社ุ稷,则变置〔3〕。牺牲既成,
粢盛既洁,祭祀以时,然而旱斡ท水溢,则变置社稷。〔4〕”
〔1〕社,土神。稷,穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之ใ
尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。〔2〕丘民,田野之ใ民,至微贱也,然得其心,则天
下归之。天子,至尊贵也,而得其心者不过为ฦ诸侯耳。是民为重也。〔3〕诸侯无道,将使社
稷为人所灭,则ท当更立贤君。是君轻于社稷也。〔4〕盛,音成。祭祀เ不失礼,而土穀之神不
能为民御灾捍患,则毁其坛壝而更置之,亦“年不顺成,八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而
能ม为民御灾捍患,则毁其坛壝而更置之ใ,亦“年不顺成,八蜡不通”之ใ意。是社ุ稷虽重于君而
〔2〕”
〔1้〕句。〔2〕兴起,感动奋也。亲炙,亲近而熏炙之也。馀见前篇。
孟子曰:“仁也者,人也〔1〕。合而言之,道也。”〔2〕
〔1〕或曰:“外国本‘人也’之ใ下,有‘义也者,宜也。礼也者,履也。智也者,知也。信
也者,实也’凡二十字。”今按:如此则理极分明,然未详其是否也。〔2〕仁者,人之所
以为人之理也。然仁,理也,人,物也。以仁之理,台于人之身而言立,乃所谓道者也。程子
曰:“《中ณ庸》所谓‘率性之谓道’是也。”