德〔必然这个称呼也和自由一样需要慎重。这样一个有条件的真理，
而且是经过深思熟虑的délibérées1〕
您看到，您对于简单样态或复杂样态的观念或应用是大大需要改正的。〕
数，如此等等。这一点对数来说比对形还更适用，因为两个不相等的形还可
达理。有一位很有学问的人，就民族出身说是不列塔尼人2，曾告诉我说，在
开始起作用时他的观念的改变等方แ面的许多奇奇怪怪的事。这些生来聋哑的
点没有提出证明，除此之外，我们还很容易给他们指出正好相反的情况，这
的观念和真理。如果我们同意这一原则，则除了我们认为是触犯经验和理性
1拉丁丈，意思就是“同语反复”。
1624๒年
ludolphvaທn9或
tetraທgonismeaທrithmetique，其内容可参阅本书第四卷第三章§1一§6一段“德”的本文及注第
2第
正是唯心主义先验论的最粗野的原始表现。莱布尼茨自己承认他的系统接近
时间问题，也是他和牛顿物理学的主要分歧问题，等等。
的通信，主要讨论他的实体学说与基督教的圣体转化的教义相结合的可能ม性
1参阅本书第四卷第二十章ξ11“德”及注本书第
以及它们的作用。因为灵魂的一种状态和另一种状态的区别，无论过去和现
70—19๗的
ge《格奥尔吉亚》
1：51้4，大意是：“马
不听驭手的指挥，车子也就失去了控制。”
2见《哥林多前书》第二章，第九节。
德〔我不知道最大的快乐是否可能。我毋宁将认为ฦ它是能无限增长的；
因为我们不知道在这等待着我们的全部永恒的时间中，我们的知识和我们的
器官能到达哪里。所以我认为，幸福是一种持续的快乐；要不是有一种向着
新的快乐的连续的进程，这是不会生的。因此象这样两个人，其中一个比
另一个的进展要快得不可比拟，并且有更大的快乐，他们每一个在他本身都
会是幸福的，虽然他们的幸福是很不相等的。所以幸福可以说是通过快乐่的
一条道路，而快乐只是走向幸福的一步和上升的一个梯级，是依照当前的印
象所能走的最短的路，但并不始终是最好的路，如我在§36接近末尾处所已
说过的那样。人们想走最短的路就可能ม不是走在正路上，正如那ว石头照直线
前进可能过早地遇到เ障碍，阻止它向地心前进到足够的距离那样。这就使人
认识到，是理性和意志，引导我们走向幸福，而感觉和欲望只是把我们引向
快乐。然而对快乐虽然不能下一个名义的定义
德〔我不知道最大的快乐่是否可能。我毋宁将认为它是能ม无限增长的；因为我们不知道在这等待着我们的全部永恒的时间中，我们的知识和我们的器官能ม到达哪里。所以我认为ฦ，幸福是一种持续的快乐่；要不是有一种向着新的快乐的连续的进程，这是不会生的。因此象这样两ä个人，其中一个比另一个的进展要快得不可比拟，并且有更大的快乐，他们每一个在他本身都会是幸福的，虽然他们的幸福是很不相等的。所以幸福可以说是通过快乐的
一条道路，而快乐่只是走向幸福的一步和上升的一个ฐ梯级，是依照当前的印
象所能走的最短的路，但并不始终是最好的路，如我在§36๔接近末尾处所已
说过的那样。人们想走最短的路就可能不是走在正路上，正如那石头照直线
前进可能过早ຉ地遇到障碍，阻止它向地心前进到足够的距离那样。这就使人
认识到，是理性和意志，引导我们走向幸福，而感觉和欲望只是把我们引向
快乐。然而对快乐虽然不能ม下一个名义的定义，也象对光和颜色一样；但对
它却也象对它们一样可以下一个原因的定义แ1而我认为归根到底快乐是一种
对圆满性的感觉，而痛苦则是一种对不圆满性的，感觉，只要它足够显著，使
人能察觉到เ它；因为对某种圆满性或不圆满性的那些感觉不到的微知觉——
它们有如快乐和痛苦的一些元素า，并且这是我已多次说到เ过的——形成了一
些倾向和癖性，但还不是情感本身。因此有一些是感觉不到的倾向，这是我
们没有察觉的；又有一些是能感觉到的倾向，我们知道它们的存在和目标，
但不知道它们的形成，而这是一些混乱的倾向，我们归之于身体的，虽然始
终在心灵中ณ有某种东西和它们相应；最后还有一些是清楚的倾向，是理性给
与我们的，我们既感到เ它们的力量也知道它们的形成；而这种性质的快乐是
在和谐秩序的产生与认识之中被现的，它们是最值得重视的。人们有理由
来说所有这些倾向、情感、快乐和痛苦，一般他说来是只属于心灵或灵魂的：
我甚至还要加一点说，以某种形而上学的严格性来看问题，它们的根源是在
灵魂之中的；但是人们却也有理由来说混乱的思想是来自身体的，因为在这
方面，是关于身体的考虑，而不是关于灵魂的考虑，提供了某种清楚的和可
解释的东西。善是有助于或促成快乐的东西，正如恶是促成痛苦的东西一样。