关于佛教对文学的影响，可以从以下五个ฐ方面考察：一、想象世界的丰富；二、故事性的加强；三、反切的产生和四声的现；四、词汇的扩大；五、文学观念的多样化。
这个时期文学创作的一个显著特点是：文学服务于政治教化的要求减弱了，文学变成了个人的行为，注重抒个人的生活体验和情感。文学创作形成一些共同的主题：生死主题、游仙主ว题、隐逸主ว题。建安风骨、正始之ใ音、太康之ใ风、玄言诗、山水诗、永明体、宫体诗都是在这种文艺思潮下产生和展的。
《汉书๖226๔;艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而。”两汉乐府诗都是创作主ว体有感而，具有很强的现实针对性。
一般认为ฦ现存汉代乐府民歌，大都是东汉乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书《乐่府诗集》。
《史记》全书由á1้2本纪、1o表、8๖书、3o世家、7o列传共五部ຖ分组成，记述了上自黄帝、下至西汉武帝时代3ooo年的兴衰历史。鲁迅称它是“史家之ใ绝唱，无韵之离骚”（《汉文学史纲要》）。
元封元年（前11o），汉武帝ຓ前往泰山举ะ行封禅大典，任太史令的司马谈因病滞留洛阳，无法参加。这时，刚刚出使西南返回的司马迁匆匆赶到เ洛阳，接受了父亲的临ภ终嘱托。司马谈固然对于无缘参加封禅大典而无比遗憾ย，更使他报恨终生的还是未能完成修订史书一事。于是，他把希望寄托在儿子身上，勉励他完成自己未竟的事业。他拉着司马迁的手泣不成声，殷切地说道：“余死，汝必为太史。为太史，无忘吾所欲论著矣。”（《太史公自序》）司马迁在与父亲生死诀别ี之际接受了修史的嘱托。
《吕氏春秋》既为ฦ吕不韦众门客集体编成，内容自然不免驳杂，被列ต为“杂家”。但“杂家”也有理论侧重，比较而言，该书所取道家、儒家、阴阳家思想更多些。但是它对儒、道、阴阳等各家学说进行了展和改造，从而构成自己的理论体系。预示着在秦汉大一统王朝即将出现之ใ际，诸子百家思想也逐渐从分到合，朝着为封建大一统建构理论的方向演变。
《吕氏春秋》是秦相吕不韦（？－前235๓）招集门客辑合百家九流之ใ说编写而成的，成书年代大约在公元前239๗年左右。
（二）《诗经》的内容
《史记๖226;孔子世家》说，《诗经》原来有三千多篇，经过孔子的删选，才成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前6๔世纪左ุ右。只是到เ了孔子时代，《诗经》的音乐่已生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂โ各得其所。”他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并演奏成歌舞。这对《诗经》的流传起了重要作用。
一、少而精——秦代的散文
二、百家显学归儒墨——诸子散文
阮籍赞美神仙隐逸，只是排遣苦闷的一种方式，他其实颇有济世之ใ志。所以他在写愤懑与出世之情的同时，也表现出对时局的关注，揭露礼法之士的虚伪和抒自己的怀抱。
阮籍诗的风格隐约曲折，“言在耳目之ใ内，情寄八荒之ใ表”，“厥旨ຈ渊放，归趣难求”（钟็嵘《诗品》），刘勰《文心雕龙》评为：“阮旨遥深。”这主要是由其时代与身世决定的。他同情曹魏，不满于司马氏，但身仕乱朝，常恐遭祸，故处世极为谨慎，“言玄远，口不臧否人物”（《晋书&ุ#82๐26;阮籍传》）。作诗亦不敢直言，常常借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱。或借古讽今，或借游仙讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。