（二）、感于哀乐，缘事而的现实内容
乐府的职能ม是组织文人创作朝廷所用的歌诗和搜集各地歌谣。为了区别于文人制作的乐่府歌辞，习惯上把采自民间的歌辞称为“乐府民歌”。现存两汉乐府诗的作者涵盖了从帝ຓ王到平民各阶层，有的作于庙堂，有的采自民间，像司马相如这样著名的文人也曾参与乐府歌诗的创作。
一开始司马迁修史，为ฦ的是给西汉及前代历史作总结，颂扬圣君贤臣的德行功绩，是润色鸿业的自觉行动。经历李陵之ใ祸以后，他的修史动机也有所调整充实，不再把修史仅仅看作是对以往历史的总结、对西汉盛世的颂โ赞，而是和自己的身世之叹联系在一起，融入了较重的怨刺成分，许多人物传记都寓含着作者的寄托，磊落而多感慨。司马迁修史过程中ณ前后心态的巨大变化，赋予《史记》这部书丰ถ富的内涵，它既是一部ຖ通史，又是作者带着肉体和心灵创น伤所作的倾诉。
司马迁在2o岁时有过漫游的经历，到过许多地方。漫游过程中凭吊文物古迹，听轶闻逸事，流露出对传统文化极其深厚的感情。长途漫游使司马迁搜集了许多新鲜的材料é，接触到各个ฐ阶层的人物，直接感受到各地民风习俗的差异，加深了对某些历史记载的理解。为《史记》的写作拓展了视野，积累了素材。
战国之时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，都以喜养宾客名闻天下。吕不韦时为秦相，觉得以秦国之ใ强而自己้不如四公子是一种羞耻，就大招门客厚待之，养士至三千人。吕不韦让他们把各自的见识写下来，集论而为书，共2o多万言，号曰《吕氏春秋》。书成后悬于咸阳市门，诸侯游士宾客有能增损一字者即赏给千金。《吕氏春秋》是吕不韦从文化思想上和诸侯争强的产物，也有吕不韦为ฦ秦统一天下而进行理论准备的用意。
1、、概况
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家：齐之辕固生，鲁之申ã培，燕之ใ韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗“四家诗”。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到เ了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗的传本。
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐่官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则ท有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到เ民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；还有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为ฦ职业，搜集歌谣是为了丰ถ富他们的唱词和乐调。诸侯之ใ乐่献给天子，这些民间歌谣便汇集到เ朝廷了。
第一节秦汉散文