（c）将可卿之病将死，作幻情一劫；又将贾瑞之遇唐突，作幻情一变。（11回末总评）
以下我对可卿之死的探讨，就从戚本上特别重要的几条脂批入手。只要我们始终坚持以这几条脂批为确定的参照系，那么其它脂本的鬼话就可原形毕露了。戚本脂批如下：
此“秃头和尚”即是黛玉口中的“癞头和尚”。可见钗黛的病皆有仙界ศ的癞僧来度脱。而宝钗ู常服的仙丹ล“冷香丸”又岂是世间所能有的？汪宏华说宝钗因胎毒扩散夭亡，就大大误解了宝钗的病，没有看到此病的仙界来源。
此外，黛玉也因身世悲剧、爱情悲剧ຕ致病。如3๑2回“诉肺腑”，宝玉表白道：“你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，【蒙侧批：真疼真爱真怜真惜中ณ，每每生出此等心病来。】这病也不得一日重似一日。”
表面上看，“金寡妇贪利权受辱”，好像这“璜大奶奶”战败了。其实不然。从全书大布局来看，贾府内部两ä大利益集团的矛盾斗争，前半部乃ี是宝玉、凤姐一方แ占了上风，直到6๔3回都依然如此。只是到了71้至7๕2回凤姐“羞说病”、74回抄检大观园的时候，胜败形势才开始倒转了。所以9至1o回的闹学堂风波以宝玉秦钟一方的胜利ำ收场，正反映了这种大形势。
这里有个问题：金荣与秦钟、璜大奶奶与可卿，前后两件事的双方แ究竟谁受到了欺负、谁受到เ了伤害？
我答曰：在那ว真正耍威风的暴君主子面前，象焦大这样的“诤臣”是个什么เ待遇呢？既然鲁迅把焦大与屈原相提并论，我们就拿屈原来说吧。当他竭忠尽智以事其君的时候，他得到什么回报呢？史称楚怀王“怒而疏屈平”，使他落得个“信而见疑，忠而被谤”“忧愁幽思”，被流放远地。
焦大用宁荣祖先的口气痛斥“如今生下这些畜生来”，当时在场的可卿、贾蓉、尤氏等当事人定能切身感受到เ焦大背后站着宁荣祖先的身像。他们虽然可以在焦大面前“充起主ว子来了”，骨子里却象畏惧祖先似的畏惧着焦大。
“荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍尚奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到เ。”（13回回前总评）
所以很明显，贾府祖宗创น下的百年家业走向“颓堕”正是从贾敬的罪错开端的，无怪乎冷子兴一语中的：“如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他”。13回作者旁白更道：
同理，尤二姐便是红楼第二淫妇，如“天”“海ร”“地”等字皆言其大，是之谓“三大淫妇”。然则二尤的人生轨迹与可卿必有很大的相似性，两相互证，可以解决秦可卿正传里的许多“疑案”。既然三大淫妇都来自同一片“情天”，二尤又并非出身于皇家，那么当刘学和周老依据“情天情海ร”而猜测可卿“出身皇家”时，试问他们该如何解释同样来自“情天情地”的二尤为什么没有出身皇家呢？
武后——可卿与公公贾珍乱伦，引诱宝玉、秦钟乱伦，养小叔子，败坏贾府家风；
小结上文，可卿卧房设譬，上下文前后相连，皆喻其yd。但具体到单个典故，又各有侧重：
第一，同昌之ใ父溺爱同昌，史称“公主，唐懿ງ宗郭妃之女也。上特爱之”；
这个故事便寓有“红颜祸水”“女色误国”的意思，足证秦可卿卧房里寿昌公主ว的典故与其它几则典故浑然一体，都服从“红颜祸ຖ水”的大题目。由此看来，秦可卿精于美容化妆，她父秦业可能也曾教导她端庄大方แ、生活简朴。但她嫁入贾府后，因公公贾珍的变态溺爱，以及宁府家风奢靡，致使可卿一改小时侯在家的节俭习惯，变得奢靡起来。如果说寿昌公主险些成为ฦ祸ຖ水却因刘裕教导有方而终于避免了“祸水”的危途，那么เ可卿则走到了寿昌公主的反面，果然成为贾府“大厦倾”“好事终”的最大“祸水”。
上段话越琢磨越有意思。试解析如下：
它们都说焦大醉骂与可卿之死干系重大，证明“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”均指可卿，又因焦大是宁府老奴，可卿判词和曲子反复控诉宁府罪孽深重，据此确定“小叔子”必须满足以下标准：住在宁国府，“草”字辈。
第二回雨村论气，讲道“正邪ิ两赋”之人无论出身高低贵贱，他们的心性禀赋却可以“易地则同”。只需去除宿命论的糟粕，即可理解为不管出身有多大差距，我们每个人都能ม通过后天努力加强自身心性修养，为ฦ梦想而奋斗，从而越出身地位及其它种种限制，实现自我价值，成就自己้的美丽人生。
殊不知“香菱学诗”正是“蜗牛精神”的一则实例，我们更重视精神心灵层面上的美好理想、梦想与追求，同时就摒弃那种物质肉体上的“苔花欲望”。在“蜗牛精神”观照下，我们有香菱、方文山、汤唯、蒋雯丽等人的奋斗精神可资学习。周杰伦《蜗牛》唱道：
再次，若问：秦学好歹也在百家讲坛上阔气过一阵子，本书作者却是无名无姓、无门无派的“四无”之辈，凭什么เ来此叫阵？余谓：真理面前人人平等，岂能以虚名论人？但这问题牵涉学识、名气、地位及别的很多废话，本书暂且忽略。
如果把哲学比做老人，把娱乐比做少女，那么学术娱乐่化就好比“天山童姥”返老还童，或如“老顽童”童心未泯。因此我们说：真理就在娱乐生活中。这是中ณ国哲学的真精神。
再则，原型研究的方法也是索隐派的，即透过小说把艺术形象与作者实生活中莫须有的原型生搬硬套地比附起来，进而模仿小说中的叙述来伪造雪芹本人及曹寅家族的秘史，并不可避免的伪造一连串清宫秘史及别的什么เ秘史。由于曹雪芹生平家事背景失落无考以及相关清史史料é的缺乏，给刘ถ学提供了有机可乘๖的空子，由着它在那里信口雌黄，肆无忌惮地假托原型研究任意捏造。
从来一切文艺学理论均无原型研究之说。刘ถ学杜撰出这个ฐ术语，妄图打着学术的旗号瞒天过海。我们却有更直截的说法在这里：
“王蒙这言实在是吃饱了撑的，也充分展现了中ณ国作家的虚伪……王蒙的不点名批评先就是一件虚伪的事情。大家都知道是刘翔，记者马上就打电话给刘翔而不是贾平凹。还好刘ถ翔知道王蒙是谁，要不肯定被大家一阵骂说刘翔没文化……但其实刘翔不知道又何妨。我真想问问王蒙知道不知道格恩霍姆是谁，如果他不知道我们可以不可以说王蒙没文化呢？凭什么作家就代表文化？作家还代表傻逼呢。运动就不是文化？”（引自新า浪网站韩寒博客2๐oo7-o3-ๅ1้5o5:2๐1:5๓6文章《王蒙的敏感和虚伪》）
（2）“秦学”这个名号从何而来的呢？
那么，请问读者诸君：你从《红楼梦》中ณ又看见了些什么呢？我以为这一问题大约可以带你找到เ你是谁哦。
建莲：养心安神、益肾健脾。
红枣：补中益气，养血安神，缓和药性。
综观上述药方，以调经、补血、止痛等药理为主，且多与月经、子宫、胎气、血崩有关，对症呈现出明显的堕胎迹象，证明她的病确因私自堕胎导致大出血，感染了严重的妇科病。张太医的药方既然包含了如此专业的中ณ医药理论，因此可断ษ定它只是一个单纯的药方，并无其它“隐意”。
病人及其家属很在乎治疗效果，贾珍贾蓉亦不例外。张太医是如何回答的呢？需留意两句话，一是“如今既是把病耽误到这个地位，也是应有此灾”。前文冯紫ใ英赞许他“且能断人的生死”，但他亦有自知之明，而且毫不隐讳。他说“应有此灾”，就包含了“死生有命”的意思，任何医生都不能百分百保证他能完全治好病人。虽说“救死扶伤”是医生的天职，然人命在天，非人力所能及。是以可卿亦自知“任凭神仙也罢，治得病治不得命”。
二是“人病到เ这个地位，非一朝一夕的症候，吃了这药也要看医缘了”，可见中医很重视“医缘”，也有点玄乎ๆ。我觉得这话不无道理。人一生的际遇，都有“缘”字在起作用，所谓各有各的缘法，各有各的缘分。人们常说爱情和婚姻是一种缘分，而“缘”的作用比想象中大得多，佛教认为整个ฐ世界无非一“缘”，我谓之“缘生缘灭”。所以人们又常说“惜缘”。如今看病也有一个“医缘”的因素。例如贾珍与凤姐都道：“这么看来，竟是合该媳妇的病在他手里除灾亦未可知”“合该你这病要好，所以前日就有人荐了这个ฐ好大夫来”。中医里面确实包含玄学，篇幅所限，我就不展开了。
综上，我们看张太医的医术，那是相当高明的。曹雪芹既在正文里用了大半回文字细写他看病的经过，又在回目上大书“论病细穷源”。张太医论病包含了精深的中医药理论，因此我的结论是：可卿的病确实是肉体的妇科病和心理的抑郁病，而非“政治阴谋病”；张太医论病及其药方确实是合乎中ณ医辩正论治和中草药药理的纯医学内容，而无政治阴谋“暗语”或“黑话”；张太医的身份确实是一位精通中ณ医医道及养生学的江湖神医，而非莫须有的“月派”小朝廷政治阴谋家。