于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教。遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯以为英名。功战之，故差论其爪牙之士，皆列ต其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之。并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则ท韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：‘唇亡则ท齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之。赵氏夕亡，我朝从之。诗曰：‘鱼水不务，6将何及乎？’”是以三主之君，一心戮力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。
幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能ม为吾友之ใ身若为吾身？为吾友之亲若为吾亲？’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之ใ言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为ฦ其友之ใ身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之ใ权，未可识也。又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也。
然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为ฦ哉？吾譬兼之ใ不可为也，犹挈泰山以江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为ฦ之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以江、河，自古之及今，生民而来未尝有也。
若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能ม孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为ฦ事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则ท乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
国君治其国，而国既ຂ已治矣，有率其国之万民，以尚同乎ๆ天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之ใ善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之ใ仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。