凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
国既已治矣，天下之道尽此已邪？则ท未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义แ，以尚同于天子。天子亦为宪布令于天下之众，曰：“若见爱利ำ天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之。与人举事，先人成之。光誉令闻，先人之ใ。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之ใ听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能ม信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之ใ均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之ใ均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之ใ外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为ฦ寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则ท盗窃，守城则倍畔ึ，君有难则不死，出亡则不从，使断ษ狱则不中，分财则ท不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之ใ所以失措其国家，倾覆其社ุ稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
且夫王公大人，有所爱其色而使之ใ，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎ๆ千人之ใ官。不能ม治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：“若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。”夫不能治千人者，使处乎万人之官，则ท此官什倍也。夫治之法将日至者也。日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为ฦ政而治者，夫若言之谓也。以下贤不使能为政而乱ກ者，若吾言之谓也。
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中ณ情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之ใ巨害也。今欲为仁义，求为ฦ上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也