善人之赏，而暴人之罚，则ท家必治矣。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义แ为政故也。
天下既已治，天子又总天下之ใ义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣。中用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
是故里长者，里之仁人也。里长政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之。乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言。去若不善行，学乡长之善行。则ท乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之ใ仁人也。乡长政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之ใ所是，必皆是之。国君之所非，必皆非之ใ。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之ใ百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之ใ。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱ກ哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之ใ义，是以天下以治也。
古者圣王唯毋得贤人而使之ใ，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之ใ，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则ท归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐่在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人有一衣裳不能ม制也，必藉良工。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
是故子墨子言曰：乃ี若夫少食恶衣，杀身而为ฦ名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之ใ，则众能ม为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。
此何难之ใ有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之ใ者也。况乎兼相爱、交相利ำ，则与此异，古者圣王行之ใ。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之6，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之ใ处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍ๅ光于四方แ，于西土。
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人万方有罪，维予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利此圣王之法，天下之ใ治道也，不可不务为也