下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑é政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之ใ人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之ใ。天子之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能ม一同天下之义，是以天下治。
于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为ฦ刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则ท以尚贤及之。于先王之书《竖年》之ใ言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之ใ治人下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之ใ所及，雨露之所渐，粒食之ใ所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中ณ实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也
故古者圣王之为ฦ政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则ท举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之ใ令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则ท民不信，政令不断ษ则民不畏ั。”举三者授之贤者，非为ฦ贤赐也，欲其事之ใ成。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。