说起来张天师虽然奉老子为师称之为太上老君（张天师说老子“一散形为ฦ气聚形为ฦ太上老君”）但他确实是开创道教教派的第一人在神仙中虽为四大天师之首但似乎ๆ尚有些委屈。
不过要按道教中的传说张天师的故事那可丰ถ富极了。按葛洪《神仙传》以及《三言》中的“张道陵七试赵昇”等故事大概是这样的首先张天师感叹当官读书都“无益于年命”像孙悟空一样萌发了学习长生之ใ术的念头然后天赐福缘路上遇到一个ฐ绣衣童子（当然是仙童了）指明龙虎山藏有仙家秘笈。张天师和追随他的同伴王长来到了江西的龙虎山就发现了一个石洞。却说这仙家真经和武林秘籍都是在山洞之ใ类的地方比如段誉就是在大理无量山石洞里发现《北冥神功》等的所以江湖夜雨当年在济南读大学时常只身一人深入千佛山以南的众多荒山以求能有奇遇也在山洞里发现点什么真经秘籍之类的怎奈福缘太浅除了看到几座残破佛头外一无所获。人家张天师进了这个石洞外也不完全顺利有两扇石门挡着。张天师此时还没有得道所以也没法运起“乾坤大挪移”之类的神功来推开石门只是在门外端坐着诚心等待。就这样过了七天石门终于自己้开了里面像“水帘洞”一样有石桌石凳桌上端放着《黄帝ຓ九鼎太清丹经》。
水正是道家所推崇的一个ฐ“吉祥物”老子说“上善若水。剑侠小说网提供水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。”“上善若水”这个词到现在还非常地有生命力常和一些80年代后才有的时尚新词一起出现在传媒中。但看到เ这个词的人是否真正能ม理解老子说“上善若水”的本意却就很难说了。我们看老子所说的水能最接近道的特征
三、天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之ใ能胜
庄子曰‘在蝼蚁。’
曰“何其愈下邪？”
有以文人画士孤癖之ใ隐明告鬻梅者斫其正养其旁条删其密夭其稚枝锄其直遏其生气以求重价而江浙之梅皆病。文人画士之祸之ใ烈至此哉
呵呵这个文章中学语文课本里讲过我就不译了此处龚自珍的文章和上面所引庄子的文章思想是一致的不过龚自珍身当清朝禁锢愈显严密的时代文中的悲凉愤慨更有过之。因此龚自珍先生也被当时视为ฦ狂狷之ใ士他二十六岁时曾写了本集子称为《伫泣亭文》送给当时的一位学者王芑孙看。王芑孙看了大跌眼镜因为书中ณ几乎全是激愤之语是他这样“规规矩矩做人”的老儒不敢想像的于是这王老儒边看边摇头给龚自珍批道“……至于诗中ณ伤时之语骂坐之言涉目皆是此大不可也。”可见庄子所说的“畸人者畸于人而侔于天”确实如此信奉道家思想的人多少都有点不合世俗被看成孤僻的怪人。
一、水善利万物而不争也就说水滋养万物生灵而不自居伟大。正符合老子所说“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功同；不自矜故长”的道理。
柔能克刚的道理大家都知道但也有些人不怎么信不过武术中的太极拳法给我们提供一个活生生的例子。相传由武当派始祖张三丰所创的太极拳法正是道家以柔克刚的理论在武学上的实践。假如把老子的《道德经》比做电磁学中的麦克斯ั韦方แ程那太极拳法就好比是马可尼的无线电发报机。
由此可见了这篇虽然倡导的还是“非暴力不合作的态度”但可以看出庄子根本不把帝ຓ王君主ว放在眼里那种君命不可违皇帝ຓ是受命于天为臣子就只有尽忠报效皇家的思想庄子是嗤之以鼻的。
庄子的《列御寇》一篇中ณ讲过这样一个故事可以说是辛辣至极
现代人往往强调精益求精好上加好无时不在强调更快、更高、更强。但往往忽视了“适可而止”、“知足不辱”这样的道理。《倚天屠龙记》中写张无忌练至高无上的神功“乾坤大挪移”时练到第七层的功夫“猛地里气血翻涌心跳加快。他定了定神再从头做起仍是如此。自练第一层神功以来从未遇上过这等情形。他跳过了这一句再练下去时又觉顺利但数句一过重遇阻难自此而下阻难叠出直到篇末共有一十九句未能照练。”张无忌是个ฐ生性随和恬淡的人从小可能又常听其父讲武当派的道家经典所以就不再执着于此。而小昭却说“张公子你说有一十九句句子尚未练成何不休息一会养足精神把它都练成了？”张无忌道“我今日练成乾坤大挪移第七层心法虽有一十九句跳过未免略๓有缺陷但正如你曲中ณ所说‘日盈昃月满亏蚀。天地尚无完体。’我何可人心不足贪多务得？想我有何福泽功德该受这明教的神功心法？能ม留下一十九句练之不成那才是道理啊。”
怪不得相传股市中有个叫青木的的传奇人物1้992年他只身携一万元下深圳炒股一年之后获利五十万晋升大户阶层。93年7月由于透支爆仓一夜之间一无所有遂返回家乡湖南闭门思过在潜心钻研股市理论及道家经典后94年6月重出江湖向亲友筹集十万元勇抄深沪股市大底获巨额利润。
毛太祖一生“与天奋斗ç其乐无穷与地奋斗其乐无穷与人奋斗其乐无穷”但据说晚年时也无限感慨地让人反复读庾信的那篇《枯树赋》中的句子“昔年种柳依依汉南；今看摇落凄怆江潭；树犹如此人何以堪”
对于生死这个人莫能解的大难题道家采取的是一种非常超然的态度认为生死乃是天地间自然的变化生不足喜死不足痛。道家并不刻意地求生避死而是勘破生死之念。
不喝酒、不吸烟、不泡妞真的人生就毫无乐趣了吗？清心寡欲的生活真的就这样无味吗？还有的人一闲下来就觉得无事可做空虚无聊。看来明代陈继儒说的话真对“不是闲人闲不得闲人不是等闲人”。所以江湖夜雨想在这里介绍一下道家生活中ณ的一些乐趣让大家看看这种生活是不是比狂醉糜烂的生活别有一番滋味。
随时快乐随时福一日清闲一日仙；竹里常怡无事福花间熟读快心书。
这些“大偷”偷走了仁义后于是加以改造结果仁义就变成了这个样子
是啊国人造假的本领非同一般假酒假烟假名牌服装假点击率不用提了像汉芯之ใ类的也只是小case假仁假义才是大发明。怎么样才能最好地败坏道德？杀伤力最大最有效地就是以“德”害人以“仁”杀人以“礼”强奸人。
但历代的统治者都喜欢自己้的权力越大越好道家的思想对其却是抵制的。所谓最能ม满足统治者权力欲的学说儒学就占了上风。儒家就讲究一个君臣父子的纲常关系要求无条件的服从。后来汉武帝“罢黜百家独尊儒术”用了董仲舒这个家伙看董说的是什么
“受命之君天意之所予也故号为天子者宜事天如父事天以孝道也。”（《春秋繁露·深察名号》）
虽然《庄子》这段文字也很精彩但毕竟时代久远当年的“当红明星”大家知道的可能也就黄帝、彭祖、西王母等寥寥数人。而且说得多数是一些玄乎其玄的事情。大家可能信服度不高所以江湖夜雨再请后世中亲身力行见证了道家学说的知名人物来说一下
第一部分道家思想十六观
时路乌足争太极可翱翔。
既然世务纷纭人世多苦那么就寄情于山水之间寻仙访道求养生保身之理。阮籍在自己้比做一只《庄子》寓言中食竹实、饮清泉的凤凰“林中有奇鸟。自言是凤凰。清朝饮醴泉。日夕栖山冈。高鸣彻九州。延颈望八荒。”说来阮籍的诗确实不错有的可以和盛唐时的王维、孟浩然媲美“夜中不能寐。起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月。清风吹我襟。孤鸿号外野。翔鸟鸣北林。徘徊将何见。忧思独伤心”这和王维的“清风吹解带山月照弹琴”极为相似阮籍还有“弯弓挂扶桑长剑倚天外。泰山成砥砺黄河为裳带”这样雄奇壮美的句子所以做为ฦ一个诗人阮籍也是非常出色的。
阮籍同样对《庄》、《老》研究非常精深他写有一本《通老论》专门解释讲述《道德经》中ณ的经义。可惜现在已经残缺不全《达庄论》则通过虚构的一则故事假托一群儒家“愤青”（缙绅好事之徒）来和一位得道高人辩论。开始这群家伙气焰汹汹质问道家“齐死生一万物”的道理是否正确。文章中阮籍借这位得道高人之口极言道家之宏大儒家之ใ渺小；道家养性修真之ใ妙儒家沉缅世俗之苦为庄周作了有力的辩护说得这些儒家“愤青”们“丧气而惭愧于衰僻”灰溜溜地逃了。
又有一个叫伏义的人写信给阮籍用儒家的观点来批评教训阮籍。阮籍当即写了《答伏义书》给予了回击。看来把阮籍算做是道家的人物大致是不会错的。好了阮籍的事情就先说这些我们再看看阮籍的侄子阮咸。