庄子曰“无所不在”。
曰“何其下邪ิ？”
意思是说马它的蹄可以踩踏霜雪它的毛可以抵御风寒它吃青草喝清水翘起脚就蹦跳这是马的天性。虽然有高台、宫室对马是毫无用处的。到了有个伯乐่出世他说“我善于调理马。”他给马用烧红的铁烫毛又给马剪ຘ毛削蹄打烙印又给马套上马笼头扎上马缰绳把它们关进马棚。这样马就被他治死了十分之二三了。他又不让马吃饱不给马喝水又叫马这样奔那样跑在马身上这儿整整那儿理理前面安上了马嚼子、装饰品这一套麻烦花样后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓这几下子折腾得马死了一半多。
予购三百盆皆病者无一完者。既泣之三日乃ี誓疗之纵之顺ิ之毁其盆悉埋于地解其棕缚；以五年为期必复之全之。予本非文人画ฑ士甘受诟厉辟病梅之ใ馆以贮之。
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。弱之胜强柔之胜刚ธ天下莫不知莫能行。
二、水处众人之所恶常言道“人往高处走水往低处流”。众人处上水独处下；众人处易水独处险；众人处洁水独处秽。但水处下而不卑处险而无忧处秽能自洁这正是水的伟大之处也正像修道高人的品行。
意思说肩吾见到狂人接舆（李白诗中“我本楚狂人”就指的他）。接舆说“日中ณ始跟你说什么เ来着？”肩吾说“他告诉我国君凭据自己้的意志来推行一套法度和社会规范人们有谁敢不听从教化呢？”
五代时的谭峭虽然是道士但他却以慈悲之心关怀着大众苍生的疾苦把矛头指向权贵和统治者们他在《化书》里曾说“一日不食则惫二日不食则病三日不食则死。民事之急无甚于食而王者夺其一卿士夺其一兵吏夺其一战伐夺其一工艺夺其一商贾夺其一道释之族夺其一稔亦夺其一俭亦夺其一。”是说无论产量丰歉皇家、官吏、军队、工ื匠、商贾、和尚道士都要吃农民的粮食。他称之为ฦ“七夺”他对统治者的横征暴敛十分痛恨他说“夫剜其肌、啖其肉不得不哭；扼其喉、夺其哺不得不怒。民之瘠也由剜其肌民之馁也由夺其哺。呜呼惜哉”把官府强征赋税形象地比为扼住老百姓的脖子从老百姓口中夺食言辞间的愤激透纸可见。说来道家从老子开始就始终心怀慈悲为芸芸众生及弱势群体着想。
现代生活中也有类似倪云林的人这类人从来不愿在外面吃饭怕碗脏坐车时常觉得坐位脏住宾馆赚床脏总之处处小心留心这样干净是干净了但多费多少心神？外物虽然洁净了些但心神却被扰得不得安宁两ä者孰轻孰重？
金庸先生补述道“哪知道张无忌事事不为ฦ己甚适可而止正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制ๆ乾ດ坤大挪移心法的那位高人内力虽强却也未到相当于九阳神功的地步只能练到第六层而止。他所写的第七层心法自己已๐无法修练只不过是凭着聪明智慧纵其想象力求变化而已๐。张无忌所练不通的那一十九句正是那位高人单凭空想而想错了的似是而非已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心非练到เ尽善尽美不肯罢手那么เ到最后关头便会走火入魔不是疯癫痴呆便致全身瘫痪甚至自绝经脉而亡。”书中ณ还说好多明教的教主像阳顶天等都是练这个功夫练死的正是因为他们“身任教主ว个个是坚毅不拔、不肯服输之人又有谁肯知难而退？大凡武学高手都服膺‘精诚所至、金石为开’的话于是孜孜兀兀竭力修习殊不知人力有时而穷一心想要‘人定胜天’结果往往饮恨而终。”
现代社会发展到了今天许多神话中的描述几乎ๆ都变成了现实。千里眼和顺风耳有什么好稀罕的手机网络就能办到“朝游北海暮苍梧”难吧？过去这只有神仙才能办到的事情现在我们依靠飞机也是家常便饭。但是“生、老、病、死”之苦这个当年让佛陀抛弃王子的荣华去苦苦思索的问题在21้世纪依然困扰着人们。无论是打工仔还是老板、大盖帽还是破草帽男女老少众生平等在“老、病、死”三字面前都是既害怕又无可奈何。
《射雕英雄传》中写成吉思汗病重将死时将金国献纳玉盘明珠全都甩了出去说道“纵有明珠千颗亦难让我多活一日”是啊这些英雄枭雄一句话就可以使万人丧命但却无法让自己多延一日之ใ命纵有千金万银到得头来连吸上几口气都是那样艰难正所谓“自古帝皇将相圣贤豪杰奸雄大盗元凶巨เ恶莫不有死”
有的朋友可能说像爱因斯ั坦和张大千这样的人都是不世出的奇人几百年未必见到เ一个我们也无法效仿。这话不假但是江湖夜雨觉得每个人有每个人的生活方แ式和追求道家所提倡的清心寡欲、得失随缘、道法自然的生活态度是对养身修性最好的是最有益于身心的。正像青菜豆腐小米稀饭虽然没有明脂大肉、香烟烈酒更具有刺激人们味觉的效果但对人的脾ຆ胃却更有益处。
明董其昌曾说“故人情到富贵之地必求珠宝锦绣、粉白黛绿、丝管羽毛、娇歌艳舞、嘉馐珍馔、异香奇臭焚膏继晷穷日夜之ใ精神耽乐无节不复知有他好”。是啊除了这些浮光艳影之外真得就没有赏心悦目之ใ事了吗？
意思是说制ๆ造斗斛来量却连斗斛也一并被盗走制ๆ造权衡（秤）来量却连权衡也一并被盗走制ๆ作符玺来当信物却连符玺也一并偷走使用仁义แ来矫正人们的行为ฦ却连仁义也一起被偷走了。
何以知其然邪？彼窃钩๗者诛窃国者为诸侯诸侯之门而仁义แ存焉则ท是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗揭诸侯窃仁义แ并斗斛权衡符玺之ใ利者虽有轩冕之ใ赏弗能ม劝斧钺之威弗能禁。
当然曹参也不是完全的无作为史书中说“参为相国遵何之政。择郡ຉ国吏谨厚者则除为丞相史其文刻深务声名者辄斥去之。”（东汉荀悦撰《前汉纪》）从上面这几句文字中我们可以看到เ曹参对官员的选拔是很慎重的选择忠厚谨慎的人当官巧ู嘴滑舌好浮华的人都被炒鱿鱼。其实这正是最重要的地方国家的腐败和灭亡往往就是从吏治的败坏而开始的。曹参做好了人才选拔工作以后他怎么做的呢？他并没有像诸葛亮一样事必躬亲没有说过整夜里批改文件什么เ的倒是整天喝酒取乐。一点也不像人民的好干部ຖ的模样。刚继位小皇帝ຓ孝惠帝（历史上叫惠帝的都不怎么เ强不是傻蛋笨蛋就是倒霉蛋）刘盈沉不住气把曹参叫过来说老丞相你为什么เ不办公啊？是不是觉得我年幼无知你就偷懒啊？曹参说“请陛下自己้想想您和高帝（汉高祖刘邦ะ）谁更英明神武呢？”惠帝ຓ当然说“我怎么เ敢跟先帝相比”曹参又问“那陛下您看我跟萧何谁更贤能呢？”惠帝说“依朕看您好像比不上萧丞相”。于是曹参说道“陛下您说的是。高帝ຓ与萧丞相平定了天下制定了明确完整的法令。陛下您垂衣拱手、无为而治我等臣工ื谨守各自的职责遵循原有的法度不随意更改不就行了吗？”惠帝一听顿时无言以对。想想曹参的话觉得非常在理于是说道“好您去歇息吧”
“王者承天意以从事。”
这里庄子先讲了一番“道”的伟大他说“道”是真实而又确凿可信的然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝产生天地；它在太极之ใ上却并不算高它在六极之下不算深它先于天地存在还不算久ื它长于上古还不算老。
汉文景二帝及唐朝皇帝得到เ道家思想治国而有汉唐盛世；张子房得到道家的思想可以全身而退免除杀身之祸；王羲之得到道家的思想写出出神入化的书法；陶潜得到了道家思想成为一代高士；李白得到เ了道家的思想成为ฦ一代诗仙张三丰得到了道家的思想创出来无敌天下的太极拳黄裳๙读尽古来道藏写出了绝世武功秘籍《九阴真经》呵这个ฐ是金庸小说中ณ的姑且不算但道家思想的确妙用无穷应该是不假的。大家看《天龙八部》中ณ除了象征佛家的扫地僧武功极高外我觉得象征道家的逍遥派始祖的武功也是学究天人段誉、虚竹只学得其中一点枝节就可以纵横武林正象《庄子》中所说的“是其尘垢粃穅将犹陶铸尧舜者也”也就是说道家思想中ณ的垃圾都能陶铸出尧舜这样让儒家的卫道士奉为神明的家伙。说来也是后世的什么《菜根谭》之类的文字其实就是转述发挥老庄的思想文字而已就很让人喜欢追捧。
庄子曰“子非我安知我不知鱼之ใ乐？”（你又不是我怎么知道我不懂得鱼的快乐）
惠子曰“我非子固不知子矣；子固非鱼也子之ใ不知鱼之乐全矣”（惠子当然不是省油的灯他反驳说“对我非你所以我不知道你的想法你非鱼你也不知道鱼快乐่。惠子这里认为ฦ庄子必然无话可说仿佛一下子将庄子将成了死棋一般所以用了“全矣”这两ä个ฐ字意思是gaທmeover。）
庄子曰“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（没有想到庄子却又将球救起来了他说请从开头的话题说起你说“你哪儿知道鱼的快乐？”说明你先说了我知道鱼的快乐才问我的我是从濠水的河边上知道的。）
庄子最后的论点从辩论学上讲是否为诡辩且不去讨论可见庄子和惠子真是“不是冤家不聚头”见面就掐的一对。不过惠子和庄子既是辩论上的对手又是生活中的朋友。庄子的妻子去世时惠子就前去吊丧。结果遇上庄子鼓盆而歌惠子责备他却又让庄子教育了一回。（参看前面“六、了身达命”一篇）惠子和庄子吵了一辈子家谁输谁赢难产但在寿命上惠子却没有抵过庄子他先死去了。庄子没有了这个ฐ和他掐架的好朋友心下十分怅然《庄子·徐无鬼》一篇中写庄子经过惠子的坟墓时给他的弟子们讲了一个“运斤成风”的故事说是一个工匠可以用斧头削下一个人鼻子头上沾着的白漆后来虽然那个工ื匠还活着但那个ฐ能站在他面前被削时面不改色不慌不动的人却没有了他也无法再重演那精彩一幕了。最后庄子感慨地说“自夫子之死也吾无以为质矣吾无与言之ใ矣。”意思是说惠子死了我没有对手了我找谁去说话啊？这寥寥几字中透着庄子的感伤透着庄子的寂寞。
庄子按说在道家中的地位应该是仅次于老子的。不过就名份上来说相比于儒家中的孟子成为“一人之下万人之上”的亚圣庄子在道教神仙系统的地位着实委屈地很。查一下“中ณ国神仙一览表”庄子不单算不上中央天宫的重要人物就连地仙中ณ的头面人物也算不上虽然被叫做“南华真人”却是委委屈屈地和“房中之祖--彭祖”、“纵横始祖--鬼谷子“、“文始真人--尹喜”之ใ类的人物坐在一块。尹喜还算罢了我们知道庄子文中最看不起彭祖这个专门研究御女之术的老淫虫如果真给庄子安排这样的座位庄子还不得当场拂袖而去。
但道家典籍除了老子的《道德经》外就数得上庄子所作的《庄子》了。但庄子为何在“名列ต仙班”时这样吃瘪？江湖夜雨觉得主要还是因为庄子放言无忌大讲悦死恶生“以存活为徭役以殂殁为ฦ休息”让葛仙翁之类打出长生不死这个最具诱惑力的广告语时十分不方便因此葛仙翁的《神仙传》里根本没有排庄子的位。其实就像我们现实社会中的现象一样有些单位或公司里不少人大大咧咧不顾老板的脸色而讲这讲那这些人就难以升职进入高层的。
然而有着“天下莫大于秋毫之ใ末而太山为ฦ小莫寿于殇子而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一”之ใ精神的庄子哪里会在乎这些？庄子虽然在“神仙世界”中地位不高各种神话故事中ณ也没有他的戏份但是他影响了整个道家的“性格”影响了后世千千万万文人墨客的性格和文风甚至影响了历代中ณ国人的性格成为中ณ国特色中的一个元素。
如果假设历史上没有庄子其人江湖夜雨觉得道家可能根本不会是今天这个样子。“青出于蓝而胜于蓝冰水为之而寒于水”《庄子》里的思想基本上都是从老子的《道德经》中的意思发挥演绎而来。但是庄子所追求的本旨似乎ๆ和老子并不完全相同老子虽然讲无中生有清静无为但更多是为了弱能ม胜强柔能克刚对于治世济人也有很大的热情。而庄子却回归自然回归自我以我为ฦ天地追求终极的逍遥自在。由此一大批隐士如竹林七贤之辈纷纷奉行庄子的思想道家的逍遥自适的个性就此形成。这是庄子对道家的第一个重要影响。有人说武侠及武侠小说这一现象其实就是道家逍遥自在的思想的在社ุ会中的一种折射所谓的侠客江湖就是没有官府管没有种种法律法规约束的一种生活这其中很多的成份来自于道家的思想像《笑傲江湖》最终令狐冲并非是当上什么一统江湖的武林盟主ว（那是儒家）才算成功才算笑傲江湖而是归隐于江湖山水之间不但不管世上的事连江湖上的事也不管。
另外虽然前面说了庄子的书中猛抽固守神仙长生之ใ说的嘴巴๒但令人感到奇妙的是神仙长生之类的说法其实也存在于庄子自己的书中。白居易曾说过“何况玄元圣祖五千言不言药不言仙不言白日上青天。”确实在《道德经》中ณ是没有成仙长生之类的文字的但《庄子》却有像《在宥》篇中ณ的“与日月参光与天地为常”的广成子像“乘๖云气御飞龙”的姑射仙人年长而色如孺子的南伯子葵等都是得道仙人。这就让后世的道家和道教修仙长生之说有了联系“缮性养生”成为道家思想的一个ฐ重要内容。
第三庄子中关于“齐物而观”、“有不如无”等类似佛学中幻灭虚无的思想也是老子书中ณ未曾有过的虽然这类思想在《老子》中ณ或许有一些简单的思想萌芽但将之发挥创立使之ใ卓为大观的当属庄子无疑ທ。这一思想也是道家思想中非常重要的部分。魏晋时的清淡玄学基本上由《庄子》而来明朝时庄禅并行文人小品无不受其影响。道教相传老子出函谷关“化胡为ฦ佛”也就是经老子点化释迦牟尼才成为佛此说当然并不可信但佛教中的禅宗一派确实在很大程度受到《庄子》的影响这是大家所公认的。庄子讲“弃圣绝知”；禅宗讲“教外别传不立文字”庄子讲“朝彻”、“见独”；禅宗讲“顿悟”、“豁然”；庄子讲“即人而天”禅宗讲“顿悟成佛”；庄子说蝼蚁、梯稗、瓦甓是“道”禅宗说墙壁瓦砾是“古佛心”……所以嘛老子化胡为佛当属虚言庄子化佛为ฦ禅倒是大有可能。
大家翻开薄薄的《道德经》细细研读之ใ后会有一种感觉仿佛我们面前坐着一个大智大慧久ื历沧桑的老人他缓缓道来却是微言大义发人深思令人肃然起敬。而读《庄子》却完全是另一种感觉庄子的书里有很多故事很多幻想有“其翼若垂天之云”的大鹏；有“八千岁为春八千岁为秋”的大椿；有“其高临ภ山十仞而有枝”的大树；有“扬而奋鬐白波如山海水震荡声侔鬼神惮赫千里”的大鱼……而且庄子在文中指天笑骂什么三皇五帝什么王贼盗寇统统都像虫蚁一般的可笑而渺小。庄子的文中荡漾着一种激情读来时而让人心旷神怡时而让人热血沸腾真想浮一大白。金圣叹所选的六部才子书中ณ《庄子》被定为第一才子书确实不错。《道德经》、《论语》之类的可以名之为圣贤之书而《庄子》却地地道道的是一本才子之ใ书。鲁迅先生曾称赞道“其文则汪洋辟阖仪态万方แ晚周诸子之作莫能ม先也。”闻一多先生也特别崇拜庄子。他说
读《庄子》的人定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警在那ว踌躇的当儿忽然又发觉一件事你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的曲达圆妙的辞句来表现它你更惊异；再定神一看又不知道那是思想那是文字了也许甚么也不是而是经过化合作用的第三种东西于是你尤其惊异。这应接不暇的惊异便使你加倍的愉快乐不可支。这境界无论如何在庄子以前绝对找不到以后遇着的机会确实也不多。
这种赞叹和体会也正是江湖夜雨心中想说而说不出来的所以不惮其烦将闻一多先生这段话录在此处请大家一起体会感觉。对于“在庄子以前绝对找不到以后遇着的机会确实也不多”这句话我更是赞同感觉闻一多先生说的这种境界后世的文字似乎只有《红楼梦》大约有这样一点意思所谓“吾闻绛树两歌一声在喉一声在鼻；黄华二牍左ุ腕能楷右腕能ม草神乎技矣——吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻二牍而无区乎左右；一声也而两歌一手也而二牍此万万所不能有之事、不可得之奇”。反观庄子也是如此他讲的寓言好多你第一次看是一种意思仔细想一下又觉得是另一种意思而过几年再看却又觉得原来都想错了正像庄子的书中ณ说的““蘧伯玉年五十而知四十九年非。”真是妙不可言怪不得《红楼梦》中的妙玉说”文章是庄子的好”。
庄子的文章不但是玄妙深奥的经文同时也是华美浪漫的诗篇。品读《庄子》你会感觉到从遥远的战国时代吹来的缕缕清风那是自然之ใ风－－“野马也尘埃也生物之息相吹也”这是自然的萧声是天籁。读着读着你的思想也会随之乘云气御飞龙倘佯于无何有之乡。看累了合上书去做个梦放下日间烦恼的琐事在梦中你也会变成一只逍遥于花间的蝴蝶。