仲尼适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之也。仲尼曰“子巧ู乎有道邪？”曰“我有道也。五六月累็丸二而不坠则失者锱铢；累็三而不坠则失者十一；累五而不坠犹掇之ใ也。吾处身也若厥株拘；吾执臂也若槁木之枝；虽天地之大万物之多而唯蜩翼之知。吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得”
孔子马上回头现场对徒弟们进行教育“‘用志不分乃ี凝于神’这就是神奇的驼背老人告诉我们的啊”
是以圣人处无为之ใ事行不言之ใ教。万物作焉而不辞。生而不有为而不恃功成而弗居。
老子的道德五千言确实是“简约而不简单”但是正因为其太简略也产生了不少的歧义แ。庄子说得比较生动和明确一些我们再看《庄子》中是怎么说的
清心就是内心清静而无杂念；寡欲就是不要有过多的欲望。清心寡欲保持思绪宁静、神气清灵是养神的重要途径。
（《老子》第十二章。）
老子在这里说的是无用之用。而庄子就更前进了一步庄子经常强调“有用”反而不如“无用”试看庄子在《人间世》一篇中连用了三个寓言讲有用反而不如无用的道理
后面又说了两个寓言也都是说越是没有用的东东越能ม够保全自己้的故事。庄子最后总结道
我们试想一下位高权重的人就真的快乐吗？
据说晚年的武帝终日郁郁๗不欢难见笑颜。身边的人都觉得提心吊胆。他有一名很受宠的美人名丽娟曾经问他“钱能买来欢笑吗？”
意思是说鲁国贤人颜阖将要去做卫灵公太子的老师他向蘧伯玉（卫国贤大夫是得道高人）求教“如今有这样一个人他天生凶残嗜杀对他不用法度管教就会危害我们的国家；对他加以法度管教就会危害我自身。他的心智刚ธ好足以发现别ี人的过失而不能认识自己้的过失。象这样的人。我怎么应付他呢？”
蘧伯玉说“问得好啊要警惕要审慎要端正你自己表面上最好迁就他内心里则ท多存疏导之意。即便这样这两种态度仍有隐患。迁就他但不要陷入太深；疏导他但不要心意太露。迁就如陷入太深便会跟他一起颠仆毁灭崩溃败坏；疏导而心意太露将会被他认为你在争名求誉从而被他当成异端而招致祸害。他如果像个天真的孩子一样你也像个孩子好了；他如果大大咧咧你也大大咧咧好了；他如果无拘无束你也无拘无束好了。做到这一步也算是没有过失了。
你不会不知道螳螂吧？它奋起自己的臂膀去阻挡车轮前进却不知道自己根本没有这个本事正是因为它太自恋了把自己้的能力看得太高。警惕啊审慎啊即便你从教育他的善意出发时不时展示ิ展示自己的才智想以此触动他引导他好好学习；可你也许忘了你这样已๐经差ๆ不多等于在做怒臂螳螂了
从这段文字里可以看出道家对待世事的态度。好像有点同流合污、圆滑处世的意思但也不尽然。汉朝的东方朔似乎ๆ给我们提供了一个活生生的例子。他性格诙谐言词敏捷滑稽多智常在武帝前谈笑取乐่“然时观察颜色直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。汉武帝一生杀人不少自己的亲生儿子都被猜忌最后也被逼死但东方แ朔进谏时却能逗得汉武帝既开心又达到其目的像阻止汉武帝起上林苑还有指责汉武帝姑母刘嫖的男ç宠董偃等事情都是要有非凡的胆气的但是东方朔却以“形莫若就心莫若和”的方式令汉武帝有所醒而没有祸加于身怪不得神话故事中ณ说东方朔后来跟了东华帝君为仙（《西游记》中就写过还和孙悟空吵了两ä句嘴）道号曼倩又有东方朔偷王母蟠桃等故事看来东方แ朔还是有很浓的道家味的。
道家一向都是在玩世保身好像是第一位的道家决不鼓励去死谏无道君王也不像儒家一样十分推崇宁折不弯知不可为而为ฦ之。
《射雕英雄传》中ณ写郭靖听了范蠡避世保身遨游五湖的事迹后说“范蠡当然聪明但像伍子胥与文种那ว样到死还是为ฦ国尽忠那是更加不易了。”黄蓉接口道“不错这叫做‘国有道不变塞焉强者矫；国无道至死不变强者矫。’”郭靖问道“这两句话是甚么เ意思？”黄蓉道“国家政局清明你做了大官但不变从前的操守；国家朝政腐败你宁可杀身成仁也不肯亏了气节这才是响当当的好男ç儿大丈夫。这两句孔夫子的话正是代表了儒家的态度郭靖是儒家气味很浓的人所以很自然地就“亲近”伍子胥等人。故而最后他身死襄阳城内。
明代的陈继儒在现在虽然名声不是太响但在明末却是一位名倾朝野的大名士。其幼年即聪明过人文名卓著史称“颖异”。但他在二十九岁时却绝意仕途一把火把儒家衣冠统统烧掉然后隐居于山林专心著述闲时就和一批文人、道士、和尚之ใ类的人游山玩水吟诗作赋。
陈继儒虽然隐居但却和一些的清寒隐士不一样。很多人向皇帝举荐他他虽然坚决不作官但吏部尚书闵洪学向皇帝ຓ上书说陈继儒是江南名士应该让他“参政议政”。于是皇帝下令如果陈继儒有什么建议一定要奏知。地方官员见皇帝都如此器重于是纷纷上门谒见。陈继儒性子和一般的古怪山人也不一样对于达官贵人也非常随和没有与世格格不入的狂态、傲态。他虽然是隐士但应酬世务甚于常人权贵、名士、乃到庶民百姓他都乐与交往。因此他有隐士之ใ名却无清贫苦困之忧有官吏之贵却无升迁案牍之劳。故而在当时大为ฦ人们所羡慕。陈眉公一生不仕闲事就编书著书为乐。他著作等身有《眉公十集》、《文奇豹斑》、《见闻录》、《太平清话》、《古论大观》、《安得长者言》等。当时明朝已有图书市场刻书卖钱也是一项ำ产业陈继儒可以说是书商们的始祖了。他著的《小窗幽记》尤其闻名是一部流传至今、光耀古今的人生箴言小品集其格言有人称为ฦ“玲珑剔透、短小精美、促人警觉、言近旨远、益人神智”。江湖夜雨也很喜欢看其中意味多和道家思想一脉相承。
当然也有不少人讥讽攻击陈继儒最有代表的是清人蒋士铨。他有一出戏剧叫《临ภ川梦·隐奸》其出场诗就是针对陈继儒的“妆点山林大架子附庸风雅小名家。终南捷径无心走处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤飞去飞来宰相衙。”其实江湖夜雨觉得陈继儒一生未仕也没有听说过他有什么借官府之力欺压良善的行为他只是在凡尘俗世里做到游刃有余从而心得安乐罢了这并非和道家所宣扬的思想相违云间野鹤飞去宰相衙又有什么เ只要不蜕化为ฦ鹰犬之属就不失隐士本色。
《庄子·天地》中有这样一段故事
尧观乎华华封人曰“嘻、圣人请祝圣人使圣人寿。”尧曰“辞”“使圣人富。”尧曰“辞。”“使圣人多男子。”尧曰“辞。”
封人曰“寿、富、多男ç子人之ใ所欲也。女独不欲何邪？”
尧曰“多男子则多惧富则多事寿则多辱。是三者非所以养德也故辞。”
封人曰“始也我以女为圣人邪ิ今然君子也。天生万民必授之职。多男于而授之ใ职则何惧之有富而使人分之则何事之有夫圣人鹤居而毅食鸟行而无彰；天下有道则与物皆昌；天下无道则修德就闲；千岁厌世去而上仙；乘彼白云至于帝ຓ乡；三患莫至常无殃则何辱之有？”
封人去之尧随之曰“请问。”
封人曰“退已。”
我们来看一下这段话说的意思
尧巡游到เ了华地。华地封疆守卫说“啊圣人请让我为圣人祝福吧。祝愿圣人长寿。”
尧说“谢绝了。”
封疆守卫又说“祝愿圣人富有。”尧还是说“谢绝了。”
封疆守卫说“祝愿圣人多生儿子。”唐尧说“谢绝了。”
封疆守卫说说“长寿富有多生儿子这是人们都想要的。你偏偏不想要为ฦ什么呢？”
尧说“多生儿子就多生忧惧；富有就多生事端；长寿就多遭困辱。这三样都无助于修养品德所以我是不要滴。”
看到这里我们可能觉得尧的态度似乎是得道之人的表现鄙弃多富多寿多子的人还不是修为很高的得道之人吗？然而下面却峰回路转这个不起眼的封疆守卫把尧教训了一通
封疆守卫说“一开始我还以为ฦ您真是圣人呢如今看来只不过是世俗之ใ君子罢了。上天降生万民必当授以职事。多生儿子只要授以职事又有何忧惧呢富有的话让大家一块儿分享又有什么麻烦呢真正的圣人象鹌鹑一样居无定所随遇而安；象雏鸟一样食不择味仰天而足；就如飞鸟一样行不留迹凌空而逝；天下太平有道就与众生万物一起昌盛；天下昏乱无道就修身养德闲居逍遥；活上千百岁觉得活腻了厌倦了人世就升仙而去乘着朵朵白云直达天帝ຓ之乡。这样的话三种忧患都没有身体常无灾殃又哪里有什么困辱呢”
说完封疆守卫就走开了尧这才明白此人乃ี是得道高人追上去说“请指教。”
但此人根本不理说“回去吧”
从这个故事我们可以看出来道家并不赞许那些固执而清高的人。而是采取“拿来主义”权位、金钱之属虽然并非是修道之人刻๑意追求的东西但是如果“我本无心求富贵谁知富贵逼人来”也不必刻意地回避以示清高。“天下万物无一不可造福于人又无一不可为祸于世”得道高人如同精擅了“乾坤大挪移”的神功一般化敌劲为已๐劲自然可以将其化害为利反过来辅之于道。民间有俗语道“公门之内好修行”大概也有点这种意思吧。
其实得道之ใ士多是聪明人他们本非不懂弄世故就是他们往往不将此当做人生的终极目标罢了。就好象浪ฐ漫棋士武宫正树一样他不是不会掏边角要说掏边角的技术他不见得比别人差但宇宙流的宏大构想才是他的理解所在。道家人物也一样世事洞明、人情练达对于他们来说并不难只是真正得道之ใ士不屑为之罢了。
道家人物最终目标还是修道、养身求得逍遥之境。应酬世务游刃于人情只是他保全自己้的一种手段罢了如果世人以此为ฦ借口而沉溺其中以功名财货美色等为终极标靶那就和“道”南辕北辙了。