第五八卦：兑隐指宁静的海ร
序。这些是：
序卦。第十部ຖ分也是最后的部分，称为杂卦。在许多的版本中，彖传、象传和文
很自然的，第一件事就是要问《易经》到底成书于何时。但是不幸得很，这
的概念排拒了“律则”的概念。
件事态使他们看起来有所关联，那么这种关联不是由于因果关系，而是由于成对
由á于老子卒年的问题，译注家对于该处之“阴”与“阳”，是否具有完全的术语
是经过后人窜改的。不过，像《荀子》、《礼记》、《大戴礼记》和《淮南子》
第二种原则，我们称之为“相化”原则。这项原则ท完全是根据“相胜”与
质，因而隐蔽了这个ฐ过程。兹表列于后：
“行”element的说法，加以比较参照ั。希腊人对于“行”理论的谈论，似乎ๆ是在
以外，另有一个单位名之为ฦnon－limited——非限物质希腊文作apeiron，是一种
人认为ฦ荒诞，但是因为ฦ甲骨文的研究，反倒稳住了他的立论。
这种特殊由“象意字”所表现出来的科学字汇，它们的起源对于中国的原始科学——
换一种说法，此种逻辑予自然科学以不适宜的工具，去处理自然界ศ最大事
与非A间之无限等级中之一，或者从某一点观察为A，而从另其它点观察则为非A。
加共相之一观念。谓牛羊足一，数四足；四而一即牛足与羊足之共相故五即个体之四足加
问：他辩？
果得之不论所可涉及之德行问题为何，则此传言必证明其真实。
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此可证诸主ว观之ใ判断，如云一朵“美丽”的花，不论称其美丽与否，花则依
经说云：于石无所往而不得二，坚白。异处不相盈，相非，是相外也。
艾克斯erkes1้4指出还有一部分可以追溯到战国和汉初ม的隐士的传统。
服食有关。我们在后一节会谈到。我们以后又会谈到王戎，因为他是早ຉ期水车技
与从事颠覆的秘密社会生关系。《后汉书》四十一有“赤眉”的记载。赤眉在
教的形式掩护政治的活动，而其宗教形式不一定是道教，也有摩尼教和佛教即前者
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个大司马捶钩๗者的故事。我们乍看
来源。同时，汤木生geeth0mson1的巨著中，说明希腊的情形，和道家有点
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
并且以后通过范赫蒙之子fmvanhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
说在欧洲现代科学展之初，神秘主义的研究方แ式往往比理性主义的方式更好。
循环异变论。
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势必要反对封建社会。因为道家的容让，与封建社ุ会是格格不入的。
尚未完全划分以前，那些原始集产的村落就是这种理想的实现。实则这种社会型
下，欲尚则ท凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时。……
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影，以为ฦ伏鬼也，仰视其，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不
时也，而已以定事。
也。人之言曰为君难，为臣不易，如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
邦乎？”至于孔子如何训练他的门徒以仕宦之道，可于下列两ä段见之：
这种说法当然应予弃置。明六十四卦的人仅关怀于阴阳两个基本要素的所
有排列和组合而已。阴阳既已形成，则数个同样合于逻辑的排列就可能了。而事
实上，其中ณ两个排列式终获显著的地位，虽然其他诸式也可毫无困难地设计出
来，假设重卦或六十四卦是具有数学意义的说法，其主要缺陷，诚如graທ所指出
的，乃古代《易经》的学者的思想，绝无数量的计算。就卜卦者用断线代替连线——
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或反之，来处理六十四卦的“变化”而言，他们或可以说是在作二元算术的运
算，但他们确是不知觉的。任何的明，不管是数理的，或机械的，我们必须要