第三行：卦名。
第五行：相关的动物大部ຖ分取自附录八第八章，但另外再添加一些。
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些科学现者如vanhelmont等的“黑暗一面”的精辟文章里之主题。Bruno摒弃
以为任何事物皆可相互影响；而是主张万物皆密切地结合在一起而各成为宇宙的
图。因此，事物间之因果关系，便具有一种奇特的性质，因为它是层次的结构，
又石穴中，水滴皆为钟乳殷孳。春秋分时，汲井泉则结石花。大卤之下则生
这段话似清楚地指出，沈括对于五行学说毫无批评的接受，妨碍了他对溶液
时，此其所长也，及拘者为之，则ท牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”——
到了后来，五行的学说渐渐与命相这种伪科学结了不解之缘。萧梁时代的陶
2、春取榆ด柳之火。夏取枣杏之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之ใ火。
3、政教文质者，所以云救也。当时则用，过则舍之。有易，则ท易也。故守
寸而意长短；虽察，商贾不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。
此等理论虽数见不鲜ຒ，自由于比拟不伦而成，盖以为人类之ใ行为与情感，亦
也。就此点，惠施与墨家之间必有不同之意见。然当时若干生动的讨论密切接近
辩者十九之论辗轮，辩者二十五或列子三之论鸟影，与辩者二十六论镞矢之疾。此
6、结论“或推论”援意谓：“援也者曰子然，我奚独不可以然也”。
等在摸索中，而我人则永受困于书中之不正确点。马伯乐maspe凹相信墨家大抵重
经云：假必誖，说在不然。
非，而后谓之假。因此而有狗之假名为鹤。又如人之假谓犹驯猴之ใ一种为鹤。
排斥之ใ。因此，墨子亦与德谟克利特、hippocນraທte与herodotus为同时人。
者，厥惟“兼爱”与“非攻”。我们即就此予以约略的检讨。
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《洞玄子》，以及《天地阴阳大乐赋》。其他古代的片断资料é，主ว要存于日本的
尔Bougaທinville之行补遗”ste9ap译，1，直到十九世纪初叶，在dechate
因此我们这一节所讨论的道家，对社会与政治的态度，也可以说就是研究原
故为天下贵。
人难免就会有种种附会——
神秘主义แ与革命的社会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到，例如早ຉ期基督
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说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到
知是公元第六世纪的作品，却对后汉的史实记载甚详，书上说：
身，或以彩画为身，或以老畜为ฦ身，或以败器为身。……为鬼所摄者，或解奇
之，可以散之，可以御之ใ，日应万物，其心寂然。”
随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则ท众窍为ฦ虚，而独不见之ใ调调之刁刁
子綦日：“夫吹万不同而使其自已也。咸其自取，——怒者其谁邪”？
学与技术事实上若非外力的催生，中国文明不会产生现代之科学与技术诞生以前，科学与魔
我们在这里要特别说明的，是道家思想曾经在种种原因下，被大多数西方的
识了心理中人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
国。他曾仕楚为兰陵令，以著书及教诲门徒著称。他的哲学里有一个关键的名
第一章导言
理的与社会的较之形而上的为远多。虽然，道家与墨家则已完成一种甚为ฦ重要的
为高等动物前脊的构造应表向天，而尾鳍的动物应向地。同样的观念似乎亦隐含
于上文所述及的魏伯阳的“火候”卦的循环。
4、易经作为ฦ自然现象的“行政性探讨”；其与官制和有机哲学的关系
时至今日，《易经》所载的制度依旧影响中国人的心智颇็巨。凡是在中国住
过的人都晓得老的学者对易经仍甚依恋。legge9๗在下面写出的这段话，必定是他
经验所得：——
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“凡是接触过“西方”科学的中ณ国文人学者都喜欢说：“欧洲的”电å、光、
热和其他物理学部门的原理都涵于八卦之中ณ。当被质其国人何不知这些原理时，
他们说：他们要先从西方书籍学习之ใ，然后一索易经，便见孔子在二千多年前已
经知道了。这种浮夸假设，虽然稚气十足。除非中ณ国人将对于《易经》已包含一
切的幻觉除去，否则《易经》会成为中国人踏上真正科学之ใ途的绊脚石。”
这些话是在将近百年前写的，但是时过境迁，钟็摆已到了另一极端了。极少
的中ณ国科学家有时间去检视他们自己้中古时代的愚昧思想，使亚洲的科学史大大