些外在原因所弄爇的：或者是由á于一种火焰或地下的火，如同从伊特纳Aetna和其
它们只是在冷一方面有程度之不同，如木头之ใ冷和金属之冷是不同等的。但这一点应该
现，这也和人类没有什么เ关系。总之ใ，新的现必须求之ใ于自然之光亮，而不能溯求
样的责难比那种局部性的责难不仅是较为ฦ确当的，而且也是较为客气的。因为各种错误
者们都提不到话下，他们在这些中间时期，与其说是对科学的分量有所增加，毋宁说是
时间很为有限之故。1参看一卷一二二条——译者
元津或有生命力的元津，为肉体与灵魂之ใ间交通的媒介，为生命现象的基础。培根深信
斯说，作为培根的寿命论的基础的这一概ฐ念，似乎是和揣想生理学的开端同一时代的产
一是无限性的切断ษ；二是智力的事物向感觉的事物的还原；三是心在强烈情绪下所
感受的印象；四是心在空洞清闲状态下所感受的印象；五是可资把握的一群点划；六是
预先的期待。
再举ะ一例。现在所举的性质为味觉或尝味。在这里，下述诸例就是所谓能ม资组成的
事例。凡生来没有嗅觉的人都不能ม以味觉去感知或辨别ี腥臭的或腐臭的食物，同样亦不
能感知或辨别ี调上大蒜或调上玫瑰等等的食物。还有凡鼻孔偶然为黏膜炎所障碍的人也
都有上述情形。还有，像上述黏膜炎患者，假如他们当有臭的或香的食物在口腭时以猛
力醒出其鼻涕๓，他们就立刻能够觉知那个臭味或香味。4这些事例于是就给出也是组成
味觉的这样一个种别ี，或毋宁说是一个分枝，那就是说：所谓味觉，一部分乃ี不外是一
种内里的嗅觉，从鼻子的上部孔道下达至口和腭。5但另一方面，甜、咸、苦、辣、酸、
涩等类的滋味却又是那些缺乏็嗅觉或嗅觉受阻的人们能够和别人一样知觉到เ的。合起来
看，我们就可以明白，所谓味觉乃是一个内里嗅觉和一个津细的触觉力量的复合物。6
关于后一点，这里就不讲了。1弗勒指出，这个ฐ例子与一卷一二七条联系起来看，颇็有意味，这表明培根之举例
已不复限于其哲学改革的范围即通常所谓自然哲学之内。
培根关于记忆和帮助记忆的一般学说，见其另一著作“deAugmentiss9tiarum”
第五卷第五章。
这里所描述的某些津神现象以及一些人工帮助记忆法，现在都可用联想说
do9ofideas来解释——译者
2弗勒注明，这个种别，在“deAugmentiss9tiarum”一书中叫作‘记号’，
描述比此处较详，并作有例解。见五卷末尾——译者
3弗勒注明，这现象的产生大概是由于我们在睡眠中还重复地回到เ那些思想，虽然
一醒已忘记是那样。这属于这样一类现象，在leibnitz称之为ฦ“朦胧的意念”，在
haທmilton称之为“隐秘的津神变种”，在9ter称之为“无意识的大脑活动”，在
le9es则更加适当地称之为ฦ“下意识”。在睡眠中ณ，心实际仍在施展其力量，虽然人已
完全忘记这种施展；我们每能在指定的时刻从睡中ณ觉醒，这就是一个很好的常见的例证——
译者
4弗勒注解说，这些事例许是稍经夸大了；但从其为真实来说，那可用Bain的一段
话来加以解释：“所谓滋味，顾名思义，实仅影响味神经，所以不论鼻孔张闭都是一样
的。不过许多有味之物同时也是芳香的。在呼气伴同咀嚼的动作中，特别是当吞咽之后
的一刻，芳香的分子被带入鼻腔，于是影响嗅觉，或说是使其香气能感觉出来。这个结
果正是我们所谓香味。有些东西，例如肉桂，经咀嚼后并不出滋味而只出香味，换
言之即只出一种香气。”见所著《感官与智力》一书，第三版，一五八至一五九页——
译者
5弗勒指出，可是必须记住，尽管嗅觉和味觉是密切相联，尽管两个器官也紧ู密相
近，它们却仍是完全各自有别的——译者
6弗勒注明，味觉和嗅觉究竟以何种方式起作用于器官，这点还模糊未明，但大概ฐ
各为ฦ化学作用。至于触觉，当然是全体五种外部感觉的共同条件，尽管它们在特征上各
不相同，尽管它们彼此之间也不能相互还原——译者
还有一例。假定所举性质为传送属性而不混合质体。在这里，光这事例给出或组成
这类传送的一个种别ี，爇和磁石则ท给出或组成另一个种别ี。因为光的传送是临时的，原
光一经移去，传送立告停止。1而爇和磁性则当其一经传递到เ或毋宁说是激生于一个物
体，在运动的来源移去之后还在那里居留和保存相当一段时间。1克钦注明，光线不留存于空气之中，爇线则为ฦ空气所阻留。参看二卷一三条第三
五项事例——译者
总之，能资组成的事例是应享有很大优先权的，因为ฦ它在形成定义แ特别是特定的
定义方面与分划和剖分性质方面都有很大用处。关于这一点，柏拉图有句话说得很不
坏，他说：“凡深知怎样去界定和怎样去分划的人就该视为神”。11见柏拉图《对话集》中“phaທedrus”篇，二六六B。
二七1้
六相契的事例或类比的事例——这也叫作平行物，或叫作形质相似性。2这种
事例是显示事物的相似和连属，但不是显示在较狭法式中像能资组成的事例那样，