卷开头的一段。但是如汉弥尔顿ู9．hamilton所指出，柏拉图的原喻实相当于族类
假象而无当于本条所述的这类假象。
2元津这概念在一卷五○条以及二卷七条和四○条中屡见讲到，尤其在后两条中有
些颇็为怪诞的说法。这学说是这样的：一切有生的和无生的物体之中都包有元津，渗透
于可触分子，它是完全触不到的，亦没有任何重量，只借动作或作用来显示它自己；活
的物体之中更有两种元津：一种是粗重的，就象其他质体中ณ所有的那样，另一种是动物
元津或有生命力的元津，为ฦ肉体与灵魂之间交通的媒介，为生命现象的基础。培根深信
此说，但并没有说出根据。克钦指出，这是学院派的用语和学说，而培根由于既看到自
然过程中有些事物未得说明，又提不出什么较好的见解，于是就乐意依从了他们。爱理
斯说，作为ฦ培根的寿命论的基础的这一概念，似乎ๆ是和揣想生理学的开端同一时代的产
物。弗勒则说，这一学说或许是直接袭自帕拉塞萨paracelsus，公元一四九三至一五
四一年，瑞士医学家和炼金家，亦或许是一般地袭自当时的物理哲学；他还指出，这
种学说亦可视为原始的物神崇拜思想的一种残存——译者
3古代唯物主义哲学家，伊弗所ephesus人，公元前约五三六至四七○年。他
认为“世界ศ是包括一切的整体，它并不是由任何神或任何人所造成的，它过去、现在和
将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒活火”——译者
四三
另有一类假象是由人们相互间的交接和联系所形成，我称之为市场的假象，取人们
在市场中有往来交接之ใ意。人们是靠谈话来联系的；而所利用的文字则是依照ั一般俗人
的了解。因此，选用文字之ใ失当害意就惊入地障碍着理解力。有学问的人们在某些事物
中所惯用以防护自己的定义แ或注解也丝毫不能把事情纠正。而文字仍公然强制ๆ和统辖着
理解力，弄得一切混乱ກ，并把人们岔引到เ无数空洞的争论和无谓的幻想上去。
四四
最后，还有一类假象是从哲学的各种各样的教条以及一些错误的论证法则ท移植到เ人
们心中的。我称这些为剧场的假象；1因为在我看来，一切公认的学说体系只不过是许
多舞台戏剧，表现着人们自己依照虚构的布景的式样而创造出来的一些世界。我所说的
还不仅限于现在时兴的一些体系，亦不限于古代的各种哲学和宗派；有见于许多大不相
同的错误却往往出于大部分相同的原因，我看以后还会有更多的同类的剧本编制出来并
以同样人工造作的方式排演出来。我所指的又还不限于那些完整的体系，科学当中ณ许多
由于传统、轻信和疏忽而被公认的原则和原理也是一样的。1弗勒指出，这在“temporispartusmasculus”一书中叫作剧ຕ幕的假象——译者
关于上述各类假象，我还必须更扩大地和更确切地加以论列ต，以使理解力可以得到
恰当的警告
第五节
新工具
第05节
四五
人类理解力依其本性容易倾向于把世界中的秩序性和规则ท性设想得比所见到的多一
些。虽然自然中ณ许多事物是单独而不配对的，人的理解力却每爱给它们想出一些实际并
不存在的平行物、连属物和相关物。由于这样，人们就虚构出一切天体都按正圆轨道而
运动之ใ说，而完全排拒了除在名字上外螺旋线和龙头龙尾的想法。1由于这样，人
们就把“火”这一元素连同它的圈盘抬了进来，以与感官所知觉到เ的其他三种元素配在
一起，硬凑成四。2๐由于这样，人们还把这些所谓元素的密度比例强制地规定为十比一。
3诸如此类的其他梦呓还有许多。这些幻想不仅影响着教条，并且影响着简单的概念。1元素数目之ใ所以为四，是源于元素性的属性之数有四，那就是：爇、冷、湿、干。
这四种属性每两种轮番相互结合，计有六种不同的花样；其中除冷与爇、干与湿两种因
本身矛盾不能成立外，其余四种结合正分别相当于四大元素。
其实，就当培根著此书时，开勃勒业已论证了关于行星按椭圆轨道运动的三大法则；
而培根没有引为论据，看来他似乎不曾知道或者不曾同意于这个现。双曲的螺旋๙线
画在轨圈上面就表现出天体纬度中ณ的不平匀，参看二卷四八条关于自的旋转运动一节
中所说螺旋线对运动轨圈的关系各点。古天文学有一种想法，认为黄道与月底轨圈以及
诸行星的轨圈相切，上下各有凸出于轨圈的部分；
上部ຖ的凸出圈叫作龙头，下部的凸出圈叫作龙尾。上述两点都说明着天体运动不是
按正圆轨道进行的，所以培根在指出人们从爱好整齐的本性出而作出正圆运动的虚构
时，指责他们完全否认了这两点想法——译者
2弗勒指出，古人们想象四大元素各有其自然的地位，其自下而上的层次为土、水、
空气、火；火圈高于空气之ใ上克钦则说，古人们把四大元素想象为共绕一个中ณ心的四
套圈盘，其自内而外的层次为土、水、空气、火、火圈远在空气之ใ外，所以和前三种
元素不同，是人们的感官知觉不到的。
3弗勒指出，此说盛行于经院派，实导源于对亚里斯多德的一段文字的误解。亚里