必读网beduu整理
『新า工具作者:培根』
『状态:全本』
『内容简介:
《新工具》是英国近代经验论哲学家弗兰西斯·培根fran9，15๓61—1626的主要哲学著作之一，次表于1620่年。培根本计划写一部大书，名为《伟大的复兴》，分为六个部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成，本书的中文译本可看许宝揆左边应为马旁译本，商务印书馆1984๒年版。
西方近代哲学一开始就特别ี重视人的理性认识能力以及认识的对象自然界，在这一点上，英国的经验论哲学和欧洲大陆的理性论哲学是一致的。为了开辟人类认识自然的道路，这两派哲学还都很重视方法论的研究。《新า工具》就是关于科学方法论的重要著作。本书的书名是针对古希腊哲学家亚里士多德的著作《工具论》而起的。培根批判了亚里士多德逻辑学说和三段论方法，认为ฦ《新า工具》是对《工具论》的修正，是促进科学研究的正确的方法。
《新工具》一书的主要思想是：认识自然界不能靠演绎法，而应靠归纳法。演绎法一开始就从极抽象的原理出，不论它的演绎过程是多么เ的精巧，都不能帮助人们理解自然，它是一种不结果实的方法。归纳法则教导我们：一开始要从感官和特殊的东西出，从中引出一些中间的、普遍的原理。归纳法是认识自然的科学的方法。
《新工ื具》一书分为两卷，第一卷主要讨论制定归纳法的原理。第二卷主要讨论收集事实的方法。在第一卷中，培根提出了他的“四假相”论。他认为阻碍我们认识自然、认识真理的情形有四种，将它们称为ฦ“四假相”。第一是“种族假相”，说得是人类由于自身本性的局限，常受一些习惯性的观念的蒙蔽；第二是“洞穴假相”，指由具体的个人的局限而产生的一些错误观念；第三是“市场假相”，指由á于语言的含糊不清或意义不明使人们在交流中产生的一些错误观念。第四是“剧场假相”，指由于盲目崇拜权威和迷信教条而产生的错误。
培根批判了传统的自然哲学，认为其最大的特点是崇尚争论，流于空谈。认为这是科学长时期停滞不前的一个原因。
从方法论的角度出，培根讨论了三种理解自然的方法，即蚂蚁式的、蜘蛛式的和蜜蜂式的方แ法。他认为实验家像蚂蚁，只会采集和使用材料；推论家像蜘蛛只凭自身的材料织网；上述这两种方法都把实验和理性分开来了，是不可取的方法。真正的哲学应该把二者结合起来；像蜜蜂那ว样从花朵上采集花粉，又以自身的能ม力将其消化。
在第二卷中，培根提出了著名的“三表说”。他以对热的讨论为ฦ例，详细地讨论了收集整理经验事实，并从中得出一般原理的方法。他说我们应该把收集到的事实安排成三个ฐ表，第一表是“本质和具有表”，收集一些肯定的实例，如具有“热”的性质的实例，象日光。火焰等；第二表是“差异表”或“接近中ณ的缺乏表”，如一些与热的实例相似、但不具有热的实例，如月光等；第三表是”程度表”或“比较表”。他认为，在这三个表的基础上，通过积极的理性的工作，我们就可以得出关于“热”的性质的一般原理，即“热”是通过磨擦产生的。
培根的哲学方法论思想比较突出地反映了西万近代哲学的精神，对西方近代哲学的展产生了比较大的影响。』——
章节内容开始——
新工具1序言
有些人自认把自然界的法则作为ฦ已被搜寻出来和已๐被了解明白的东西来加以规定，
无论是出于简单化的保证的口吻，或者是出于职业化的矫饰的说法，都会给哲学以及各
门科学带来很大的损害。因为，他们这样做固然能够成功地引得人们相信，却也同样有
效地压熄了和停止了人们的探讨；而破坏和截断ษ他人努力这一点的害处是多于他们自己
努力所获得的好处的。另一方面，亦有些人采取了相反的途径，断言绝对没有任何事物
是可解的——无论他们之ใ得到这种见解是由于对古代诡辩家的憎恨，或者是由于心灵的
游移无准，甚至是由于对学问的专心——他们这样无疑ທ是推进了理性对知的要求，而这
正是不可鄙薄之处；但是他们却既非从真的原则出，也没有归到正确的结论，爇情和
矫气又把他们带领得过远了。2较古的希腊人3๑他们的著作已轶则本着较好的判断
在这两ä个极端——一个极端是对一切事物都擅敢论断ษ，另一个ฐ极端是对任何事物都不敢
希望了解——之间采取了折中ณ的立场。他们虽然经常痛苦地抱怨着探讨之不易，事物之
难知，有如不耐性的马匹用力咬其衔铁，可是他们仍毫不放松尾追他们的对象，竭力与
自然相搏；他们认为似乎ๆ是这样事物究竟是否可解这个问题不是辩论所能解决的，
只有靠试验才能解决。可是他们，由于一味信赖自己理解的力量，也不曾应用什么规矩
绳墨，而是把一切事物都诉诸艰苦的思维，诉诸心灵的不断动作和运用。
1้拉丁文为novumaທnum，这是针对古希腊哲学家亚里斯多德Aristotle所著
《工具论》anum一书而命名的——译者
2关于上述两ä种学派，参看一卷六七条——译者
3参看一卷七一条——译者
至于我的方法，做起来虽然困难，说明却很容易。它是这样的：我提议建立一列通
到准确性的循序升进的阶梯。感官的证验，在某种校正过程的帮助和防护之下，我是要
保留使用的。至于那继感官活动而起的心灵动作，大部ຖ分我都加以排斥；我要直接以简
单的感官知觉为起点，另外开拓一条新的准确的通路，让心灵循以行进。这一点的必要
性显然早被那些重视逻辑1้的人们所感到；他们之ใ重视逻辑就表明他们是在为理解力寻
求帮助，就表明他们对于心灵的那种自然的和自的过程没有信心。但是，当心灵经过
日常生活中ณ的交接和行事已被一些不健全的学说所占据，已被一些虚妄的想象所围困的
时候，这个药方แ就嫌来得太迟，不能有所补救了。因此，逻辑一术，既是如我所说
来救已晚，既是已经无法把事情改正，就不但没有现真理的效果，反而把一些错误固
定起来。现在我们要想恢复一种健全和健康的情况，只剩有一条途径——这就是，把理
解力的全部动作另作一番开始，对心灵本身从一起始就不任其自流，而要步步加以引导；
而且这事还要做得象机器所做的一样。譬如，在机械力的事物方面，如果人们赤手从事
而不借助于工具的力量，同样，在智力的事物方面，如果人们也一无凭借而仅靠赤裸裸
的理解力去进行工作，那ว么，纵使他们联合起来尽其最大的努力，他们所能力试和所能
成就的东西恐怕总是很有限的。现在且在这个例子上稍停来深入透视一下我们设想
有一座巨大的方塔为了要表彰武功或其他伟绩而须移往他处，而人们竟赤手空拳来从事
工ื作，试问一个清醒的旁观者要不要认为他们是疯了呢？假如他们更去招请较多的人手，
以为那样就能ม把事情办妥，试问这位旁观者岂不要认为他们是疯得更厉害了么？假如他
们又进而有所挑选，屏去老弱而专用津壮有力的人手，试问这位旁观者能不认为他们更
是疯到空前的程度了么？最后，假如他们还不满足于这种办法而决计求助于体育运动的
方术，叫所有人手都按照运动方术的规则把手臂筋肉抹上油，搽上药，前来办事，试问
这位旁观者岂不要喊叫出来，说他们只是在用尽苦心来表示ิ自己้疯得有方法、疯得有计
划么？而人们在智力的事情方面亦正是这样来进行的——也正是同样作疯的努力，也