天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被
处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能ม浼我
孔子因漆此诗而言：有仁者，则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。
〔10〕逝，语辞也。言谁能ม执持热物，而不以水自濯其手乎ๆ？此章言不能自强，则ท听天所命，
未为不可。孟子亦非不肯为国人矜式者。但齐王实非欲尊孟子，乃欲以利ำ诱之，故孟子拒而不
季孙、子叔疑，不知何时人。〔1้4〕此孟子引季孙之ใ语也。尤，音垄。龙断ษ，冈垄之ใ断而高也，
以遏徂莒〔13๑〕，以笃〔14〕周祜〔15〕，以对于天下〔16๔〕。’此文王之
〔1้8〕’一人衡行〔1้9〕于天下，武王耻之。此武王之勇也，而武王亦一怒
明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则ท便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之ใ闻之。〔1้〕
败事。孔子言此，盖善之也。
〔1〕子产之政，不专于宽，然其心则ท一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。〔2๐〕
不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既出不敢后。
而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
〔1้〕刘聘君曰：“‘有仁’之仁当作人。”今从之。〔2〕从，谓随之ใ于井而救之ใ也。〔3๑〕
八佾第三
〔3〕
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔16〕此结上文两节，皆继志、述事之ใ意也。
其人亡，则ท其政息〔3〕。人道敏〔4〕政，地道敏树。夫〔5๓〕政也者，蒲卢
化最重要之代表，其人自有其不朽处，其书自有其光辉在。欲了解、研究中ณ
读孔、孟之书，时贤之注可资参考，而前修之注亦不可不读。南宋朱熹所撰
之ใ，不可也。”
孟子曰：“古之贤王好〔1〕善而忘势，古之贤士何独不然？乐〔2〕其道而
忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟〔3〕见之。见且由不得亟，而况得
而臣之乎？”〔4〕
〔1〕好，去声。〔2〕乐，音洛。〔3〕亟，去吏反。〔4๒〕言君当屈己้以下贤，士不枉道而
求利，二者势着相反而实则相成，盖亦各尽其道而已。
孟子谓宋句践〔1้〕曰：“子好游乎？吾语〔2〕子游。人知之，亦嚣嚣〔3๑〕；
人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义แ〔4〕，则ท
可以嚣嚣矣。故士穷不失义แ，达不离道〔5〕。穷不失义，故士得己้〔6〕焉。
达不离道，故民不失望〔7〕焉。古之ใ人得志，泽加于民；不得志，修身见〔8〕
于世。穷则独善其身，达则兼善天下。〔9〕”
〔1〕宋，姓。句，音钩。句践，名。〔2〕好、语，皆去声。游，游说也。〔3〕赵氏曰：“嚣
嚣，自得无欲之貌。”〔4〕德，谓所得之善。尊之ใ，则有以自重，而不慕乎人爵之ใ荣。乐，
音洛，义，谓所守之ใ正。乐之，则ท有以自安，而不徇平外物之诱矣。〔5〕离，力智反。言不
以贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐义见于行事之实也。〔6๔〕得己，言不失已๐也。〔7〕
民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。〔8〕见，音现，谓名实之显著也。〔9〕
此又言士得已、民不失望之实。此章言内重而外轻，则无住而不善。
盂子曰：“待文王而后兴〔1〕者，凡民〔2〕也。若夫〔3〕豪杰〔4〕之士，
虽无文王犹兴。”〔5〕
〔1〕兴者，感动奋之意。〔2〕凡民，庸常之ใ人也。〔3๑〕夫，音扶。〔4〕豪杰，有过人
之才智者也。〔5〕盖降衷秉彝，人所同得，惟上智之资无物欲之蔽，为能无待于教，而自能ม
感以有为也。
孟子曰：“附〔1〕之以韩、魏〔2〕之家，如其自视欿然〔3〕，则过人远矣。”
〔4〕
〔1〕附，益也。〔2〕韩、魏，晋卿富家也。〔3๑〕欿，音坎。欿然，不自满之意。〔4〕尹
氏曰：“言有过人之ใ识，则不以富贵为事。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”〔1้〕
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”〔1〕
孟子曰：“霸者之ใ民，驩虞如也。王者之ใ民，皞皞如也〔1้〕。杀之而不怨，
利ำ之而不庸，民日迁善而不知为之者〔2〕。夫〔3〕君子所过者化，所存者
神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！〔4〕”
〔1〕驩虞，与欢娱同。皞，胡老反。皞皞，广大自得之貌。程子曰：‘驩虞，有所造为而然，
岂能久也？耕田凿井，帝力何有于我？如天之自然，乃王者之政。”杨氏曰：“所以致人驩虞，
必有违道干誉之事。若王者则如天，亦不会人喜，亦不令人怒。”〔2〕此所谓皞皞如也。