害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也。林氏曰：“公西华受五秉
孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎ๆ
然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。因夷子厚葬其亲而言此，以深明
彼之惑易解也。
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
理，其孰能之ใ？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义แ外之说，则自不免
子通五经，尤长于《诗》、《书》。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以上则止，可以
天子之事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》、
〔1〕孙，去声。义者制事之本，故以为质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之ใ必在诚
以出之，信以成之’。”
〔1〕称有若者，君臣之辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。〔3〕彻，通也，均
用以厚民边。〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨ຈ，故言此以示ิ加赋之意。〔5〕民富，
吝者骄之本根。故尝验之ใ天下之ใ人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之ใ殊，然其势常相因。盖骄者吝之ใ枝葉，
后皆不可知、惟以为ฦ避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为ฦ，况圣人乎ๆ？”
子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此
凡二十二篇。其二十篇中章句颇็多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧
程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之ใ门人，故其书独二子以子
口出；寔能容之，以能保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利ำ哉！人之有技，媢〔6〕
人为能ม爱人，能ม恶人〔10่〕。见贤而不能举，举而不能先，命〔11〕也；见
孟子曰：“今有无名之指〔1〕，屈而不信〔2〕，非疾痛害事也。如有能信
之者，则ท不远秦、楚之ใ路，为〔3〕指之不若人也。指不若人，则ท知恶〔4〕
之；心不若人，则ท不知恶：此之谓不知类〔5〕也。”
孟子曰：“拱把之桐、梓〔1〕，人苟欲生之，皆知所以养之ใ者。至于身，而
不知所以养之者。岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也！”
〔1〕拱，两手所围也。把，一手所握也。桐、梓，二木名。
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，财兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，
则无尺寸之ใ肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣〔1〕。
体有贵贱，有小大〔2〕。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为ฦ小人，养其
大者为大人。今有场师〔3〕，舍〔4๒〕其梧、檟〔5〕，养其樲棘〔6〕，则ท
为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人〔7〕也。饮食之
人〔8〕，则人贱之ใ矣，为〔9๗〕其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口
腹岂適为尺寸之肤哉？〔10่〕”
〔1〕人于一身，固当兼养。然欲考其所养上善否者，惟在反之ใ于身，以审其轻重而已矣。〔2๐〕
贱而小者，口腹也。贵而大者，心志也。〔3〕场师，治场圃者。〔4๒〕舍，上声。〔5〕梧，
桐也。槚，音贾，梓也。皆美材也。〔6〕樲，音贰。樲棘，小枣，非美材也。〔7〕狼善顾，
疾则不能，故以为ฦ失肩背之喻。〔8〕饮食之人，专养口腹者也。〔9〕为ฦ，去声。〔10〕此言
若使专养口腹，而能不失其大体，则口腹之养，躯命所关，不但为尺寸之ใ肤而已。但养小之人，
无不失其大者，故口腹虽所当养，而终不可以小害大、贱害贵也。
公都子问曰：“钧〔1〕是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从
〔2〕其大体〔3๑〕，为ฦ大人。从其小体〔4〕，为小人。”曰：“钧是人也，
或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之ใ官，不思而蔽于物，物交
物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之ใ所与我
者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。〔5〕”
〔1้〕钧，同也。〔2〕从，随也。〔3〕大体，心也。〔4๒〕小体，耳目之类也。〔5〕官之力
言司也。耳司听，目司视，各有所职而不能思，是以蔽于外物。既ຂ不能ม思而蔽于外物，则亦一
物而已。又以外物交于此物，其引之而去不难矣。心则ท能思，而以思为职。凡事物之来，心得
其职，则得其理。而物不能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所以与我
者，而心为大。若能有以立之；则事无不思，而耳目立欲不能夺之矣。此所以为大人也。然“此
天”之此，旧本多作比，而赵注亦以“比方แ”释之。今本既多作“此”，而注亦作“此”，乃
未详孰是。但作“比方แ”，于义为短，故且从今本云。范浚《心箴》曰：“茫茫堪舆，俯仰
无垠。人于其间，眇然有身。是身之ใ微，太仓稊米。参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此
心？心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静。投闲抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之。
其与存者，呜呼幾希！君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从今。”
孟子曰：“有天爵〔1〕者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐〔2〕善不倦，
此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之〔3〕。今之
人修其天爵，以要人爵；既ຂ得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而
已矣。〔4〕”