休婚的理由是依据十二铜表
117，第
违者贬为奴隶2；三他们又规定，每个哥特人出征时都要把他的奴隶的十
可以说，他们好象是留在家庭里一样的。
1塔维尼埃说：“一百个欧洲兵便可很容易地战胜一干个印度兵。”
1卷，第
近熟识的途径；但是尖刻的玩笑出自君主之ใ口，较出自臣民中ณ最微小者之口，
进行刑罚；绝对不是为了进行侮辱。
权、驱逐他出城或使他与社会隔绝，以信一切属于轻罪裁é判的刑罚，已足以
这里靛的是纯粹关于风俗的犯罪，而不是那些危害公共安全的犯罪，如
止一切示经人民选举的公民担任任何职务。
15๓9๗页。
2๐卷，第
4๒叙利亚的一些国王放弃了帝国缔造者们的计划，强使犹太人仿效希腊人的风俗；这件事强烈地震撼了他
3属苏尔尼阿马〔译音〕家族，《耶稣会士书简集》，第
l我问可以看到教
1君士坦丁把这类控诉完全取消了。他说：“使安静的家庭受到胆大妄为的外人的搅扰，是不妥当的。”
4这句拉丁俚语是：“我求你不要当我的叔父！”
过度的刑罚甚至可以腐化专制主ว义แ本身；日本就是一个例子。
来自奴役制，尤其是来自这一事实：皇帝是一切财产的所有人，所以几乎一
个个别的市长可以抗命的话，省长怎能由他本人来替他的省份负责呢？
且是家喻户晓的；所以即使是最小的官吏，也能够有所遵循。但是在专制国
可不必置辩。因为我在斯特拉波的著作5๓里看到，在拉栖代孟一个女子和她的
是要防止姊妹家庭的财产移转到兄弟的家庭去。
下各国的人关于廷臣们的卑鄙性格的谈话吧！这些谈话绝不是臆想
好闲逸而有野心，骄傲而卑鄙，希望不劳而致富，憎恶真理，谄媚、背
但是它却永恒地生存着。所以它的运动必定有不变的规律，如果人们能够在
因此，创น造虽然象是一种专断的行为；但是它必有不变的规律，就象无
虽然它的动力是荣誉。
5节谈到的”善人”，并不是基督教上的
的子女看待的话，外甥、外甥女自然也把舅母看做是自己的母亲了。
母亲的姊妹被看得比父亲的姊妹更亲密，这点可以在撒利克法的其他条
文里获得解释，一个ฐ妇女成为寡妇1时，则受丈夫方面亲属的监护；法律规定
应由女性关系的亲属优先担任这种监护，其次才由男性关系的亲属来担任。
原因是，一个女子来到夫家后，就和同性的亲属团结庄一起，所以和女性关
系的亲属比和男性关系的亲属较为亲密。不仅如此，一个人因杀人2而波判处
罚金的时候，如果他无力缴纳，法律准许他交出他的全部财产，不足之救应
该由其亲属补足。按次序米说，在父亲、母亲、兄弟之后，就山母亲的妹妹
来缴纳，仿佛在这种亲属关系里有比较深厚的感情存在似的，这种亲属关系
既然应该负担责任，那未也就应该享有较优的权利。
撒利克法规定在父亲的姊妹之后，应以最近的男性亲属为继承人；但是
如果这个来属是在五亲等之外，他就不得继承。因此。一个五亲等的女子就
有可能比一个六亲等的男子优先继承。这在莱茵河畔法兰克人的法律3里可以
看到。法兰克人菜茵河畔ึ地区的法律“自由土地”一项是撒利克法最忠实的
注释，在这项里定中ณ，该法处处都和撒利克法相吻合。
如果父亲死后留有嗣子的话，撒利克法便不许女儿承继撒利克土地，并
规定该土地应属于男子。
我将不难证明，撒利克法并不是毫无区别地排除女儿承继撒利ำ克土地，
而是仅仅在有兄弟的场合，她们才受到排除。
一这点从撒利克法本身就可以看到。撒利克法先说，妇女不得占
有撒利克土地，只有男ç子可以占有这种土地：后来该法又进行解释，并对这
种说法的意义加以限制。它说：“这意思就是说，父亲的遗产将由儿子继承。”
3法式书
55๓，在林登布洛的《选辑》内。
1“撒利克土地，女子没有任阿继承仅，只有男性、只有儿子，才有继承遗产的权社。”狄持·李维《罗马
编年史》，第