在专制的国家，人民已经生活在”政治奴隶制”之下，所以”民事奴隶
但是在君主政体之下，最重要的一点就是人性不应该受到摧残或眨抑，
有力量多纳一些税。殊不知这就等于要取消这种给人们带来幸福的政府；这
大多数共和国可以增加赋税，因为国民相信赋税是缴纳给自己的，因此
东方人把妇女交给受过训练的象进行一种骇人听闻的刑罚。他们的意图
一个计策，就是先让刽子手对她们进行奸污，然后送去处刑2。这个阴险而残
叫做“私罪”，后一种犯罪叫做“公罪”。公罪由á人民亲自审判ศ；如果是私
官。十二铜表法提到过这种检察官2。
以箱制立法而且可以牵制行政，结果造成极大的弊害。
里特和拉栖代孟优越的地方，就在于此。克里特的国家评议员和拉栖代孟的
1参看蛮族的法典及本书第
2卷，第
期将要遭受侮辱，象在世界的其他三个部分人性受到侮辱一样。
58卷，第
一个国家的奢侈是和这个国家的国民之ใ间的财富不均，与不同国家之固的财
奢侈又和城市尤其是和京都的大小成正比例。因此，奢侈是和国家的财
有规定的。这从当时所制定的各种法律可以看到。同样，在英国，由陪审员
第四节裁判的方式
务几乎得不到慎思熟虑的处理。如果司掌法律的团体能够举步稳当，对君主
1只准许平民经营商业，参看《商业与商人法》第
时候，人门做了一些我们今天再也看不见的事情。那ว些事情使我们藐小的心
过。爱巴米农达斯在晚年时所说、所听、所见、所做的事情和他幼年开始受
场合，有必要由á参议会制定；一种法律在确定以前先试行一下，往往是妥当
1见德漠斯提尼断ษ的演讲《论伪钦差》及反第马尔库斯的演讲。
年，并在议会中当了议长三年；他对法国的政治、社会的腐败已有了具体的
国当时的社会进行抨击。
些人得以保存尚武的精神。
第六节多偶制本身
如果我俩撇开那些使人们对多偶制还能予以容忍的情况不谈，而对多偶
制作一般性的考察的话，我们可以说多偶制对人类、对两性——无论是对糟
踏人的一方或是被糟踏的一方——都是毫无用处的。它对子女也一无好处，
出为它的大不便之一是父母对自己的儿女不能同样地疼爱；一个母亲能够爱
两个子女，但是一个父亲不可能用一个母亲对两个子女那样的厚爱去爱二十
个子女。当一个妇女有儿个丈夫的时候，那ว就更糟了，因为在这种场合，只
有庄一个ฐ父亲愿意相信并且能够相信，或是其他父亲能够相信，某儿个孩子
是他的孩子的时候，才能ม有父爱。
据说4，摩洛哥王在他的后宫里，有白色妇女、黑色妇女和黄色妇女。但
是这个可怜虫啊！他是几乎什么肤色的妇女都不需要的5。
有了许多妻子，通常并不能防止一个人羡慕别人的妻子1；淫欲和贪婪是
一样的，得到เ了财宝反而更加渴望财宝。
在查士丁尼的时代，许多哲学家因为厌恶基督教，隐退到波斯高土洛斯
附近的地方去。据阿加提亚斯ั说2，最使他们感到惊奇的是，那里准许多偶，
但是多偶的人依然和人通奸。
我们也许可以说，多妻就是那种大自然所不许可的情欲6的根源。因为一
种恶行通常产生另一种恶行。在君士坦丁堡7生革命，苏丹阿基默德
1้7被
迫退位的时候，据历史记载，那时老百姓曾劫掠佳雅别墅，里头连一个女人
也没有看见。据说，在阿尔及尔3，大多数后宫里的人竟然不是女子子8๖。
第七节多妻的平等待遇
2๐佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》，第
27章。《耶稣会士书简集》第
3辑和第
10辑，关于马拉巴尔海ร岸
的马列阿米人。人们认为这是军人职业的流弊。据比位尔说，婆罗门种姓的女子从来不嫁几个ฐ丈夫。
4甲乙本没有这一段。
5指他宠男色。——译者
1้就是因为这个ฐ缘故，东方人尽量把妇女隐藏起来。
2阿加提亚斯ั：《查士丁尼的生活与行动》，第