因此，在君主ว国里，城市的长虽由省长管辖，但由君主ว管辖的地方更
任何军团，因此，他们要有君主特别的命令才能进行指挥，他们可以被任用，
在这个分法之上的，所以也有同样的规定。在他以前，雅典曾经有这条法律。
国的，因为共和国的精神不许可一个ฐ人获得两份土地，因此也不许他承受两
不响地去做的话，多多少少是没有人追究的。
在共和国里，私罪有较多的公罪性质，意思就是说，它们触犯国家的政
有人说，我们所看见的世办上的一切东西都是一种盲目的命运听产生出
由此可见，是有一个根本理性存在着的，法就是这个根本理性和各种存
品德。我有些新的思想，很需要找些新的词汇或是给旧的词汇一些新的涵义。
二人们应该注意，我们说“某一种品质、意议形态或品德不是推动
中。
第十三节日本法律的软弱
过度的刑罚甚至可以腐化专制主义本身；日本就是一个例子。
在那里，差不多所有的犯罪都处死刑3，因为不服从象日本天皇那ว样伟大
的皇帝便算是一个大罪。问题不是在惩戒罪犯，而是为君主报仇。这些思想
来自奴役制，尤其是来自这一事实：皇帝是一切财产的所有人，所以几乎一
切犯罪都直接莲背他的利益。
在法官面前撒谎的，处死刑é1；这是和自卫的大性相违背的。
在那里，甚至不象是犯罪的事情也受到严å厉的刑罚；例如赌钱的人处处
刑。
日本人民的性格是使人惊异的。日本人民是顽固、任性、刚毅、古怪的，
一切危险和灾难都不放在眼里。乍一看来，似乎这种性格可以使立法者免受
黄难，不认为他们的法律过于残酷。但是这些人本来就轻视死亡，并且往往
因为最最微不足道的一种幻想就剖腹自杀；不断地止他们看到刑罚就能ม够改
正或阻止住他们么？他们不会司空见惯，不以为意么เ？
关于日本人的教育问题，旅行家的记述告诉我们，对待日本儿童耍温柔
些，因为他们对惩罚是顽抗的；旅行家又告诉我们，对待日本的奴隶不要太
粗暴，因为他们立即起来自卫。你是不是会认为，他们从家庭事务上应有的
这种精神，很容易地联想到应该用什么精神上处理国家政治上与民事上的事
务呢？
一个明智的立法者就应当努力，通过适度的刑罚与奖赏，通过和上迹性
格相适宜的哲学、道德与宗教的箴规，通过荣誉的法规的适当应用，迈过羞
辱性的刑罚，通过长时期的幸福和太平生活的享受，去教养人民。而且，如
果立法者怕人民的精神已狸习惯于只有残酷的刑é罚才能有所钓ี束，较轻的刑
罚已无济于事的话，立法者便要用一种缄默的做法，在不知不党之尚改进2，
在可以宽赦的特别案件中就宽减其刑罚，直到一切案件的刑罚都可以得到改
变为止。
但是这些方法是专制主义แ所不能了解的；它不走这些道路，它能够滥用
自己的威力，它所能做的，止此而已。在日本专制主义曾尽力滥用权力，因
2普卢塔克：《道德著述》第
14章“论执掌国政的人们”。
3见康波弗尔：《日本史》。
1《创建东印度公司历次航行辑览》，第
3卷，第
2篇，第
428页。
2我们应当注意：在人民的精神受到过度严峻刑罚的破坏的场合，这是一条适于实践的准则。
此变得比专制主义本身还要残忍。
人们的心灵，处处都受到震惊，并变得更残暴了；只有用更严厉的残暴
此变得比专制主义本身还要残忍。
人们的心灵，处处都受到震惊，并变得更残暴了；只有用更严厉的残暴
这就是日本法律的起源。这就是日本法律的精神。但是这些法律的莲暴
多于它的力量。日本法律曾经成功地摧毁了基督教；但是它所尽的惊人的努
力，适足以证明它的软弱无力。它愿意建立一个良好的体制，却更清楚地暴
露了它的软弱。
我们应该谈一下天皇和大老在都城会见的故事1。在那个城里被暴汉闷死
或刺杀的人多到เ不能令人置信；每天都能现暴徒们把年青男女绑走，然后在夜深时把他们遣弃在公共场所。他们赤身裸体，被缝在麻袋里，为的是不让他们知道曾经走过哪一条路；暴徒抢劫所要搪劫的一切东西；他们把马肚子刺破，使骑马的人掉下来；他俩推翻四输马车，抢劫车里妇女们的衣饰。人们告诉荷兰人不要在露台上过夜，否则ท将被暗杀；那些荷兰人便从露台上下来。
我再举另外一个事实。一个ฐ日本天皇耽溺于可耻的逸乐่，不要妻室，出
此有绝嗣的危险。大老运给他两个ฐ很美丽的少女。为着对大老表示尊敬，他
要了其中ณ的一个，但是不跟她在一起。他的乳母让人为他遍寻帝ຓ国最美丽的