太人在采用同样的分配制ๆ度之后，也有了这条法律。柏拉图太人在采用同样的分配制度之后，也有了这条法律。柏拉图的法律也是建立
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚3๑。这个习惯是渊源于共和
需要；国家也不要求人们具备这些品德。在君主国里，个行为，只要是不声
开，所以叫做私罪，是因为ฦ它们对私人的侵犯多于对整个社会的侵犯。
于人类的”智灵们”有他们的法；兽类有它们的法；人类有他们的汉。
存在物”，还有比这更荒谬的么？
如荣誉是推动君主败休的动力一样。因此，我把爱祖国、爱平等叫做政治的
世界ศ各国都将令人憎恶，因为无论在世界的哪一个国家，道德都是需要的。
这种情况和专制政体是不用称的。因为，如果没有实际职位的人仍然有
特权和头街的话，那末国里必将有本身就是尊贵的人。这便和专制政体的性
质相连背了。
如果一个城市的长官并不受省长的管辖的话，那末每天都需要一些折衷
办法使双方能ม够融洽。这种事情从专制政体来说，是荒谬的。加之，如果这
个个别ี的市长可以抗命的话，省长怎能由他本人来替他的省份负责呢？
在专制政体之ใ下，威权总是反复不定的。最低级的官吏的权威也不比专
制君主的权威稳定。在政治宽和的国家里，无论在哪里法律都是明智的，并
且是家喻户晓的；所以即使是最小的官吏，也能够有所遵循。但是在专制国
家里，法律仅仅是君主的意志而已。即使君主是英明的，官吏们也没法遵从
一个他们所不知道的意志！那末官吏当然遵从自己的意志了。
加之，由于法律只是君主ว的意志，君主只能ม按照他所憧的东西表示他的
意志，结果，便需要有无数的人替君主ว表示意志，并且同君主一样地表示意
志。
最后，由于法律是君主一时的意志，所以那ว些替他衣示意志的人们就必
然也是象君主一样，突然地表示ิ意志。
第十七节礼物
1从我看来，稚典共和国似乎ๆ太爱没收财产了。
2关于确定了的“犯人的财产”。见《法典，关于充公的财产，即犯人的财产》。
3布丹：《论共和国》，第
5卷，第
3章。
1这样经过节制的权力就“犹如太阳神的光辉正在下落时，总是柔和的”
5๓8。
专制的国家有一个习惯，就是无论对哪一位上极都不能不送礼物，就是
专制的国家有一个习惯，就是无论对哪一位上极都不能不送礼ึ物，就是
1，不接受臣民的任何请求，如果他们不送
礼物的话。这些君主，甚至建他们自己้所给人的赏赐，也要受贿赂。
但是这种政体是必然如此的。在这种政体之下，就没有一个人是公民；
人人都认为上级对下级浚有任何义务；人们认为彼此间唯一的联系就是，这
一部分人加给另外一部分人的惩罚；最后，在这种政体之下，事务是很少的；
在那里，人民很少有机会去谒见大人物，向他提出自己的要求，提出杭祈就
更少了。
在共和国里，礼物是可厌的东西，因为品德不需要它们。在君主国里，
荣誉是比礼ึ物更强有力的鼓舞力量。但是专制的国家，既没有荣誉又没有品
德，人们所以有所作为，只是因为ฦ希望获得生活上的好处而已。
柏位图2主张，履行职务而收受礼物的人要处以死刑。这是属于共和国的
思想。他说：“不管是为着好事或坏事，都不应当接受礼物。”
罗马有一项坏法律3，就是准许官吏接受小礼ึ物4，假使这些礼物一年不
过一百埃巨的话。浚有接受过别人任何东西的人，并不期望任何东西。接
受过别人一点儿东西的人，马上就想要再多一点儿，接着就想要得更多。不
但如此，对一个不应该接受礼ึ物而接受了的人，要使他服罪是比较容易的。
但是对一个可以接受少量礼物却接受多了的人，要使他服罪就不那么容易；
他常常可以找到一些借口、一些托辞、一些原因和一些似是而非的理由，来
为这种行为辩解。
第十八节元的恩赏
我们已经说过，在年制的国家，人们所以有所作为ฦ，只是因为希望获得
生活上的好处，君主的恩赏，除了金钱而外，没有别ี的东西可以赏赐。在君