之人而祸仁义者，必子之言夫！”
人性之善也，犹水之ใ就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。求之ใ有道，
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
服，何如斯ั可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下於民；有故而去，则使人导之
天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之ใ道，可谓智乎ๆ？
不完，兵甲â不多，非国之灾也；田à野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下
曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不
者也。”
“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼ึ，祭
丧。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至
尧、舜之道，孝悌而已矣。子服尧之ใ服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子
服桀之服，诵桀之言，行桀之ใ行，是桀而已矣。”曰：“交得见於邹君，可以假
馆，愿留而受业於门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而
求之ใ，有馀师。”
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人於此，越人关弓而射之，则己谈
笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之ใ，则ท己้垂涕泣而道之，无他，戚之也。
《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为ฦ诗也！”曰：“《凯风》
何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之ใ过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之ใ
过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，
亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼将之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构
兵，我将见楚王说而罢之ใ。楚王不悦，我将见秦王说而罢之ใ。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之ใ号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王
悦於利，以罢三军之师，是三军之ใ士乐่罢而悦於利也。为ฦ人臣者怀利以事其君，
为人子者怀利以事其父，为ฦ人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，
怀利ำ以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义แ说秦、楚之王，秦、楚之王悦
於ไ仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於仁义也。为人臣者怀仁义以事其
君，为人子者怀仁义แ以事其父，为人弟者怀仁义แ以事其兄，是君臣、父子、兄弟
去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以
币交，受之而不报。他日，由邹้之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子
喜曰：“连得间矣！”问曰：“夫子之ใ任见季子，之ใ齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰；‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不
成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹้，储子得之平陆。”
淳于髡曰；“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中ณ，名
实未加於上下而去之ใ，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，
伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子
者不同道，其趋一也。”“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为ฦ政，子柳、子思为ฦ臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者
之无益於国也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则ท亡，削
何可得欤？”曰：“昔者王豹处於淇，而河西善讴。绵驹处於高唐，而齐右善歌。
华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外，为ฦ其事而无其功者，髡未
尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而
祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为ฦ为无礼也。乃ี孔子
则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之ใ大夫，