戴醇士《习苦斋笔记》有一条记俞正燮六十岁后的可爱：
再嫁者不当非之；不再嫁者，敬礼之斯ั可矣！又说：
这一实验告诉了我们，有奶并不是做娘的惟一条件。在动物中，许多动物对来吃它奶的，纵使不是亲生的，甚至非我族类的，也一视同仁；相对的，人工奶嘴大量出现以后，要吃奶的动物，从人工奶嘴中也照样多食多餐，对奶啮的真假性，并不追究。
由á此可见，“人工母亲”只能提供一时的安全感，却不能提供其他的教化。小猴子要想有正常发展，还是得找个真妈才成。
里查·亚摩又写道：
“天哪！你这样胡闹要受审判ศ，并且判为淫荡罪的呀！”列佛瑞克发作了。然后，出乎她的意料之外，经过片刻的思忖，他居然叫她只管去骑好了。他是一个ฐ很精明的人。他盘算着，如果他索性答应她，她也许就不再那么起劲儿了。同时，他的袖里正藏着一张王牌，等到เ他的太太非做那种暴露的傻事时，他就将牌摊出来。
李敖
二、国民党的“生殖器串ธ连”
三、我的“一字师”
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
一九八五年十二月九日
这些鬼话，都是五行迷信中相生相克的鬼话、或是相乘相侮的鬼话，不值一驳。不过它描写“强阳不倒”的硬生殖器，一旦“自倒之后，终岁经年不能重振”的现象，倒是观察入微的正确描述。陈显荣在“priapismyin茎异常勃起”《中ณ正科技大辞典》医科“外科分科”条下说：
易被误会成“强阳不倒”的一种病症，是“强中”。“强中”不是“yin茎异常勃起”，而是“yin茎坚长而精自出也”。在中医解释，这叫“常发虚阳，不交精出”，是生殖器一硬就自动shè精的。但“强阳不倒”并不自动shè精。“强阳不倒”只是一种乱挺，不来真的的。
岂无他士？难道就再无他士？
我这种解释，在《诗经》《山有扶苏》中也可依理类推。《山有扶苏》诗中有“不见子都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童”的句子，李一之ใ译为ฦ“不见俊俏的子都，却是丑陋的狂夫。”当然也是错的。其实乃是“没看见漂亮的小表哥，却看见一个ฐ傻屌”之意，“且”字一定要译为“ji巴”、译为“屌”字，才不失原意。
这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中ณ的生殖器崇拜若合符节。“主牌位以依神”、“木主栖神”，说来说去，都是用牌位做祖先的一个象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中ณ国文化、中国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！
清朝以后，近代中国有一种“海上粤妓”，叫“咸水妹”，也是变相营妓的一种。据《哈哈笑》中“花丛大笑话”，有“医生验看”一则说：
海上粤妓，有所谓咸水妹者，专接各国兵轮水手，其价甚廉，时或白昼入室，作神女襄王之会，顷刻雨散云收，掉头不顾ุ而去。此等妇女，必须身体清洁，一无隐疾，方准接客。故每逢礼ึ拜二，相率至医生处，禀到验看，挨次传见，如上司之下僚者然。有疾则披头散发，门不悬灯，无疾则照ั常营业，立法甚善。盖为异乡作客人，保全不少也。所可怪者，验看之医生以堂堂男子为之ใ，不知此时此际，究何情景也。殊堪绝例。
想不到当年以笑话视之的验看医生，如今在国民党统治下，已经并非笑话而是堂而皇之的“德政”矣，妙哉！善哉！
一九八六年四月九日午