第一组，是看奎文阁和十五碑亭。
十五碑亭，除明洪武碑亭和永乐碑亭，全是金、元、清三代征服王朝立的碑亭。征服的上策是征服人心，“得人心者得天下”，他们比汉族更尊孔（北京的孔庙就是蒙古人建的）。
第二，大家可以到孔子故里参观一下，了解一下他的生活环境，感受一下历朝历代尊孔的气氛，有一点空间上的感受，有一点古今对比。大家不妨想一想，活着的孔子和死后的孔子有什么不一样。
孔子活着的时候，不得志；死后，他的弟子不服气，说我们的老师是圣人，过尧、舜的圣人。于是，孔子当了圣人，当了他们心中的救世主ว。这以后，其他门派的学生也纷纷仿效，说我们的老师是圣人，同样是圣人。但这些圣人，全都是民间圣人，没一个得到เ过官方批准。得到เ官方แ批准，是到了汉武帝时，也就是司马迁生活的那阵儿。圣人，汉武帝只批准了一个，就是孔子。
过去，有人说，《论语》应该拆开来读，这是对的。●1
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这些书，很多都是老掉牙的古书，如《诗》、《书》和《易》，孔子那阵儿就不好读，我们看《左传》等书引用，很多都是断章取义แ，已经很离谱。《仪礼》和《春秋》，年代晚一点儿，也不容易读，战国秦汉，读起来就费劲，甭说汉以后了。现在哭着闹着要读经，特别是煽风点火鼓吹少儿读经的大人，最好自己้先做个榜样，给大家读读看。这些书，甭说小孩，就是大人，也读不下去。特别是儒门诵法的《诗》、《书》，教授都啃不动。
孔学被圣化，是孔子死后；成为意识形态，是在汉代。汉代有五经，还是战国的经；《论语》的地位提高了，不过是四大传记之ใ一（另外三种是《孟子》、《孝经》、《尔雅》），根本不算经。汉代所谓传记，是拿儒家的书当读经的入门书和参考资料，和真正的经仍有区别。唐代有九经，加了几种传记，但汉代的四大传记不在其内。宋代，有四书五经，《论语》是四书之ใ一（另外三种是《孟子》、《大学》、《中庸》），四书也是五经之外的书，相当四大传记的书。清十三经，把《论语》列为经，和早先的理解不一样。
我本事不够。一上来，三言两语，就把所有问题点透，还不犯错误，那是谈何容易。最初ม，我只能ม这样。
我只是尽力为之。
孔子以孔为氏，是出自孔父嘉ล。孔父嘉ล，就是《左传》桓公元年和二年提到的孔父。他的名字，是属于名、字连称，他的名（出生时取的小名）是嘉ล，字（成人后取的大号）
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古代以嘉为名，以孔为字的人很多。孔子以孔为氏，是属于“以王父字为ฦ氏”，即以他爷爷的字为氏名（家族的名称）。他这一支，按照古代命氏（给家族起名字）的惯例，其实是用睾夷爷爷的字作家族名称。他们这一支，是从睾夷这一代才开始立族，从此称为孔氏。
孔父这一支，是西周中期从宋湣公分出，追根溯源，是成汤的后代。孔子在鲁国被人另眼相待，最初ม就是沾祖上的光。鲁国大贵族孟僖子说，孔子是“圣人之后”（《左ุ传》昭公七年），主要就是指他血统高贵。古人说的“圣人”都是上古贤君，不是一般人。●2๐
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左传》昭公七年，孟僖子说孔子是“圣人之ใ后”，臧孙纥说“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人”，他们说的“圣人”，旧ງ注说是商汤，杜预注和《孔子家语?观周》引“圣人有明德者”，作“圣人之后有明德者”，王引之不取旧注，认为传文“圣人”是指弗父何。弗父何是宋湣公子，有明德，让宋厉公，没有继承君位。他说，这种圣人，只是“明德之通称，不专指大圣”（《经义述闻?春秋左传下》）。他所谓“大圣”，古书多见，皆指圣王。如此说成立，则让出君位的有德者，也可称为“圣人”。
孔父在宋国任大司马，是宋穆公托孤寄后的顾命大臣，地位很高。他的太太，长得很漂亮。有一天，在路上，被宋国的太宰华父督撞见。华父督“目逆而送之ใ，曰‘美而艳’”（《左传》桓公元年），看上了孔子的祖奶奶。当时，宋国跟郑国交恶，十年有十一场战争，老百姓怨声载道。华父督趁机煽动，说灾难都是出自这位负责军事的大司马，竟然把孔子的老祖宗杀掉，把他的祖奶奶霸占。宋国国君不满，也被杀（《左传》桓公二年）。
孔父死后，家道中ณ衰。
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或说木金父，或说孔防叔，都是猜测。“畏华氏之逼而奔鲁”（《孔子家语?本姓解》）。宋都在今河南商丘，离曲阜不远。他家是从商丘北上，搬到鲁国。
商丘是成汤所居，比河南淇县的朝歌早ຉ，比河南安阳的殷墟早。已故的张光直教授，过去一直有个梦，就是希望找到成汤所居的“商”，把它亲手挖出来。他组织的中ณ美联合考古队在河南商丘挖了很多年，“商”没挖到，但挖到了东周的宋城。●2๐
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中ณ国社ุ会科学院考古研究所、美国哈佛大学皮保德博物馆中美联合考古队《河南商丘县东周城址勘查简报》，《考古》1้99๗8年12期，18—27页。宋、卫一带，是著名的黄泛区，古城多被黄沙淤埋，完全在地下，从现在的地面挖下去十几米，才能接触到เ东周宋城的地面。商代、西周的遗址还在下面。
宋朝以宋为号。宋徽宗崇宁三年（11o4๒年），当地出土过宋公成钟，曾被视为祥瑞。但直到现在，当地还很少有东周时期的现