中华民族看来也算是较为ฦ“现代化”的，但是，直到他们被激怒并气得跳起来，直到他们看到日本人在吃掉满洲之后，仍然饥肠辘辆，胃口越来越大，并且已经在觊觎整个华北，直到此时，中ณ国人抵抗日本的决心才具体起来，坚定起来，才真正深入人心。自1932年至抗战的全面爆是中国人愤怒到了极点的年代，也是日本人自己帮助中国人民进行“精神大动员”，并将中国人的民族主义之火和对日本仇恨的烈火煽得熊熊燃烧起来的年代。
如前所述，蒋介石深信自己้是正确的，即使遭到整个民族的谴责，即使成为孤家寡人。他认为ฦ中国还没有准备妥当，这不仅是指军事训练、军事装备方面，主要是中国尚未紧ู密团结起来。上海的战争爆于19๗32年，但就在1929年，他还在华中ณ和华南攻打汪精卫、张奎、石友三、唐生智以及广西将军李宗仁和白崇禧，直到1้9๗30年，他还在华北攻打汪精卫、冯玉祥和阎锡山；在江西，他正在围剿那里的，而1933年围剿又达到เ了顶峰。
然而，撇开其他不谈，西方แ文明毕竟也是一种观念体系，而观念的力量远胜于军舰。当欧洲的军舰进攻天津塘沽炮台1、1900年八国联军耀武扬威แ地走在北平街头的同时，西方的观念也正从根本上猛烈震撼着这个王朝的社ุ会结构和文化结构。一如其他的文化变革时期，起领先带头作用的是知识分子。值得称道的是，中国这样一个古老的文明之邦，在接受西方的工ื业成就之前，先去接受了西方的文化遗产。这种文化观念的引进是如此重要，使得皇朝与文明面临灭顶之灾。
要紧的是产生了一个崭新的、进步的和好战好斗的文明，这种文明有着遇异的价值观念，它向自己以前的文明进行了挑战，并有吞并它的危险。义แ和团的失败，则ท是加快了这种潜移默化的过程。此外还有严夏翻译了亚当。斯密1้、约翰。斯图尔特。米尔3๑和赫胥黎4等人的著作；林纤翻译了查尔斯。狄更斯、瓦尔特。司各特爵士和柯南。道尔的小说；梁启鼓吹“自由”、“平等”，普及教育和议会政府；孙逸仙致力推翻满清王朝，建立共和政府、社会主义和民族主义。这些新า观念的要旨是如此广泛，不仅包括了各种科学、哲学和科学方法的引进，还包括科举制度的废除，学府制度的改变，教育的内容和方法，知识的普及，学者地位的变动，书面语的改革，新鲜ຒ术语的引进，文体的革新，妇女的解放，对缠足和纳妾的抨击，孔学、家族制ๆ度、君主制度和乡属制ๆ度的崩溃；还包括与某些基本文化观念的决裂ฐ，如长者和权威、面子、命运、恩宠、法律、特权和平等、政府设施ๅ、民族主义แ和爱国主义，以及个人对社会的态度等等观念。结果使新旧两代人的思想产生了极大的混乱。
如果说还有什么事情要我们认真对待，那未，这样的事情既不是宗教也不是学识，而是“吃”。我们公开宣称“吃”是人生为数不多的享受之一。
”烧煮ุ；他们原本没有恰当的词语去称呼“chef”厨师，而是直截了当地称之为“9u”菜肴，只是称之为“dishes”盘装菜；他们原本也没有一个词语可以用来称呼“gourmet”美食家，就不客气地用童谣里的话称之为ฦ“greedy
古代的亲切和蔼在中国人的小品文中得到了极好的反映。小品文是中ณ国人精神的产物，闲暇生活的乐趣是其永恒的主题。小品文的题材包括品茗的艺术，图章的刻制及其工艺和石质的欣赏，盆花的栽培，还有如何照料兰草，泛舟湖上，攀登名山，拜谒古代美人的坟墓，月下赋诗，以及在高山上欣赏暴风雨——其风格总是那么悠闲、亲切而文雅，其诚挚谦逊犹如与密友在炉边交谈，其形散神聚犹如隐士的衣着，其笔锋犀利而笔调柔和，犹如陈年老酒。文章通篇都洋溢着这样一个ฐ人的精神：他对宇宙万物和自己都十分满意；他财产不多，情感却不少；他有自己的情趣，富有生活的经验和世俗的智慧，却又非常幼稚；他有满腔激情，而表面上又对外部世界无动于衷；他有一种愤世嫉俗般的满足，一种明智的无为；他热爱简朴而舒适的物质生活。这种温和的精神在《水浒传》的序言里表述得最为明显，这篇序文伪托给该书作者，实乃17世纪一位批评家金圣叹所作。这篇序文在风格和内容上都是中国小品文的最佳典范，读起来像是一篇专论“悠闲安逸”的文章。使人感到惊讶的是，这篇文章竞被用作小说的序言。
柳贵乎垂，不垂则ท可无柳。柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也。此树为纳蝉之所，诸鸟亦集，长夏不寂寞，得时闻鼓吹者，是树皆有功，而高柳为最。总之种树非止娱ຉ目，兼为悦耳。目有时而不娱，以在卧榻之上也；耳则ท无时不悦。鸟声之最可爱者，不在人之ใ坐时，而偏在睡时。乌音宜晓听，人皆知之ใ；而其独直于晓之ใ故，人则ท未之ใ察也。
哥特式大教堂暗示着精神与崇高，而中ณ国的庙字宫殿则ท暗示着精神的安详与宁静。
这都起因于一条著名的书法原则，即“间架”。一个字的诸多笔画之中，我们总是选择一个主要的横笔或竖笔，或一个封口的方框，为其余笔画ฑ提供一个依靠。这一笔必须写得有力，横和竖要写得较长一些，比其他笔画更为明显。有了这个ฐ主要笔画作为ฦ依托，其余笔画就可以围绕在它周围或由此出散开去。即使在群体建筑的设计中，也有一个“轴线”原则，就像大部分中国字里有轴线一样。北平——旧北京，世界ศ上最美的城市之一——的全城规划，也有一条南北贯穿好几英里的看不见的中轴线，从前门通过皇帝的宝座，一直贯穿到煤ศ山的中心亭台，直至后面的鼓楼。在“中ณ”或者“束”、“束”、“柬”、“律”、“乖”等字体中，这种中ณ轴线是显而易见的。
如果另一位学者看到一棵松树树干弯曲、树枝下垂而不直立，表现出一种惊人的坚韧和力量，他也会将这种美融入自己的书法风格。于是，我们就有了“枯藤”和“劲松”的笔法。
如欲通晓中国书法，必先仔细观察蕴藏在每个ฐ动物体内的形态和韵律。
翻译过来的英国小说家主要有乔治。爱略特、菲尔丁、笛福包括《摩尔。佛兰德斯》1、金斯莱、斯威แ夫特、哥尔斯密、勃朗特姐妹包括《呼啸山庄》和《维列特》、司各特、康拉德、盖斯凯尔夫人和狄更斯《老古玩店》、《大卫。科波菲尔》、《雾都孤儿》、《董贝父子》、《尼古拉斯ั。尼克尔贝》、《双城记》、《圣诞颂歌》和《艰难时世》。哈格德的作品通过林纤的翻译，获得了比在英国更高的声誉。诗人主要有斯宾塞《仙后》、勃朗宁、彭斯、拜伦、雪莱、华滋华斯和欧内斯特。道森。莎士比亚的五部剧作也分别ี由不同的译者译出《威尼斯商人》、《皆大欢喜》、《第十二夜》、《亨利ำ六世》和《罗密欧和朱丽叶》——从这个单子可以看出，孰译孰不译纯属偶然选择。戏剧方面的代表还有高尔斯华绥七部、庇耐罗、琼斯ั、谢立丹《造谣学校口和萧伯纳《华伦夫人的职业》、《鳏夫的房产》、《风流男ç子》、《武器与人》、《人与人》和《卖花女》。
法国作家，有巴尔扎克、莫里哀、莫泊桑全部作品、法朗士9๗
笔者五岁的小女儿玩骑马游戏时将竹竿拖曳于两腿之间的动作，简直毫无二致。
北曲以《西厢记》、《汉宫秋》描写昭君出塞的故事为代表，南戏以《拜月亭》和《琵琶记》为ฦ代表。《西厢记》尽管有20折，却是严å格地排成五本，每本4折。
—427๕的《五柳先生传》。此文是他自己的肖像，只用了12๐5
这使我们进一步考虑一个更重要的问题，即中国散文作品的智慧成分。
这种对知识孜孜不倦的探求，在精神上毫不逊色于西方แ科学家的工作。
当然，为ฦ纳妾制辩护是徒劳的，除非你准备同时为一妻多夫制ๆ辩护。辜鸿铭，爱了堡大学的硕士，一个ฐ非常喜欢引用托马斯。卡莱尔和马修。阿诺德语录的人，一次在为ฦ纳妾制辩护时说：“你曾看到เ过一个茶壶，四个茶杯在一起，但是你可曾见过一个茶杯和四个茶壶在一起吗？”对于这个问题的最好回答是《金瓶梅》中ณ西门庆的姬妾潘金莲的话：“一个碗内两ä张匙，不是汤着就是抹着。”她知道自己้在讲些什么。
1齐格菲siegfried一译为西格夫里特，德国十三世纪初ม民间史诗《尼伯龙根之歌》中的英雄，相传以龙血沐浴后，全身刀枪不入。
此外，人们应该充分认识到，一个人降临ภ此世，造物主必定会赋予他一定量的人类憎恶。这个数额因人而异，但不能过他的心理负荷。只有那ว些心理变态的个人或民族才会恨所有的人，中国人幸好心理十分健全。造物主赋予他们的憎恨全部花在日本人身上了，实在就没剩ທ多少憎恨去恨别人——无论是白种人、黑人还是褐色人种，我相信现在中国人就总体而言都认为ฦ日本人是十足的魔鬼，相比之ใ下，便认为其他民族起码是他们的同类。难民营里的白人医生、护士以及传教女士的工作使这种对比更趋明显。那些曾经在东方受到毁谤的白人侨民在这次战争中至少已经赢得了中国人的好感，他们是为了他们国内的美国商人的利益而工作，但这些商人却在咒骂他们，要他们撤出中国。哦，西方人能ม够体会到中国人的受宠若惊这种伟大高尚的感恩戴德的品质吗？美国红十字会错过了一个大好机会，他们原本可以给予中国的战争受害者和孤儿们以同情，可以为将来美国的在华贸易赢得中国成千上万人的友善。这种疏ຕ忽是无可原谅的。身穿白大褂的美国医生和护士在各地护理中国妇女儿童的情景，在中国人心目中本来可以构成一幅令人难以忘怀的画面，而不是现在这样为数不多、孤零零的几个形象。但是，日本决不会要美国红十字会插手它在东方的事务。因此，我只是推测，而不作解释，对这种公认的失误作解释不是我的责任。据我所知，美国红十字会为救济中国，正“准备接受捐献”，不过，当积极活跃的美国精神变为消เ极被动，且什么事也不乐意干的时候，我就知道准是有什么地方出了些差错。
然而，事实上中国将在外国人的帮助下与日本作战，并在他们的干预下实现和平，尽管中国是单枪匹马地和日本打仗。这会有助于减轻中国人对西方人的不少痛苦和幻灭感，这些都是由á于西方列强在战争开始的一年半内未能履行条约赋予他们的义务而造成的。可是，随着这场战争的进程，随着日本和西方แ贸易利益的冲突，由于日本向华南推进而越来越明显越来越激烈，由于战争趋势日益明朗化，中国抵抗不会失败，日本无法胜利，来自法国、英国、美国的援助也会日趋重要。由于日本在逐渐衰败下去，英美的态度也会逐渐强硬起来。无形的联合抵制ๆ，严格地控制日本信贷，禁运物质，经济上的报复行为，官方的举动，都将逐步升级，直到主动干预ไ的时机到来。这种反应自然会促进中外友善。一般的结果是，西方แ人在中国的特殊地位和租界将会很快被废除，而《华盛顿公约》的伟大原则将得到维护，中ณ国将在外国资金的帮助下继续进行自1937年7
月由于战争爆而被迫中断的民族复兴和重建。
中国的内部政体将会由国共两党的争斗，或者说由蒋介石与八路军将领朱德、之间的争斗ç引出一个折衷的结果，中ณ国文化传统的遇事忍耐的宽广基础，将会促成一个介于独裁统治和共产主义แ之间的政治折衷，将产生一个有中ณ国自身特色的社ุ会主义模式。在西方普遍理解的那种法西斯主义、共产主义แ和主义แ之间广泛深入的斗争中，中ณ国将倾向于主义。
极大的可能是倾向以蒋介石为代表的强有力的独裁统治，但这种独裁又有别于希特勒、墨索里尼或斯ั大林模式的集权主义。蒋介石的个ฐ人声望通过他在这场战争中的无畏ั而英明的领导将变得十分震耳，因而他将领导一群庞大的追随者并得到人民的信任。他将不仅仅是印度的甘地那样的道德上的独裁者。他没有抛弃，并且将来也不会抛弃孙中山的三义政治主张。但是他将以中国的方式控制整个中国政府，双手紧握军事、财政和政治大权，在中国政体的框架中ณ取得实际上的个人统治。中国的经济和军事的重振所面临ภ的紧急问题同样需要权力的高度集中。你会听到许多关于“三年计划”或者“五年计划”的说法。中国的环境和民族传统不会允许蒋介石宣布自己为中国的“独裁者”，而他也不会那样做，但是一个ฐ人没有那样的头衔也可以成为一个真正的国家领袖，像捷克斯洛伐克的马萨里克1้。蒋介石已经表现出来的一些品质，比如他太狡黠，太中国式，使他不可能去搞独裁。事实上，他的手腕要比他早年决意夺权时老练成熟ງ得多。独裁统治毕竟只是政府的一种极端形式，而中ณ国人是何其痛恨极端！没有一个中国的政府领导人支持法西斯主义或独裁统治；而蒋介石周围将是这样一些反对独裁的人，他要同他们一道工作。他的权势已如此显赫，他没有必要去违抗民意，实行法西斯统治，从而动摇自己的领导。
1马萨里克tgmasaທryk，1้850—1937，捷克斯ั洛伐克共和国总统1928๖一1935。
另一方面，青年和八路军领ๆ导的力量正在增长。随着战争进程的推进和中国抗日游击队伍活动范围的扩大，左翼人士将逐步在老百姓中得势，并将强大到足以让蒋介石注意他们的要求。朱德和也会变得中ณ国化、老练和狡黠起来，并避免走极端，而是致力于妥协和解吗？答案是他们已๐经如此这般地做了。知晓朱德和的人都会知道他们绝不是狂热分子。他们宣布不仅在战争期间，而且在战后重新建设时期都愿意和国民党合作。这一宣布意义重大，而且领导人从不食言。就今天所处的形势而言，左翼人士已经放弃他们那独特的没收地主财产的共产主义纲领ๆ，而采取的立场，打算以一个ฐ合法政党的身份，在体制ๆ下开展工作。他们从长远的眼光来看问题，已经认识到เ蒋介石的领导对中国这代人来说是必不可少的，他们已๐经接受了这个领导。他们处在反对党的地位上，自然会赞成反对党通常需要具有的权利——换言之，要求政府具有广泛的代表性，要求言论和集会自由的权利，以及批评国民党的权利，这也是他们一贯明确的主ว张。正是由于这个左翼团体的存在才会阻止国民党步步陷入统治，这个团体会变得非常强大而不可忽视。他们的游击队在抗战中起到เ了重要的作用，实际上赢得了一半的战争，所以人们都不会容忍蒋介石起另一场反共运动，而蒋介石则太聪明了，他不会去冒这个险。最终的结果将会是左翼集团将形成一股健康的势力，以保证政体和机制ๆ不受任何专制的影响。
更为重要的是，左翼分子将变成一种能代表普通百姓、农民、劳工的力量，强迫国民党重视乡村的重新建设，这也正是中ณ国目前迫切需要解决的问题，他们也将通过战争给农民一些自己管理自己的经验、训练和技能，同时，在某种程度上把农民武装起来，教他们依靠自己的力量去进行自己的战争。
乡村组织机构内部将会生一个变化，他们将学到，政府是服务于大众的机构，而不同于旧的官场。游击区乡村人民的政治素质将达到一个前所未有的水平。
所有这些使我们面临这样一个ฐ似乎自相矛盾的事实：中国人将成为中国政体的基石。我们即将看到的逐渐在中华民国形成的这种体制，将有别于美国的体制。正如美国的体制不同于英法一样。中ณ国人知道如何制订各项制度以适应自身特点以及思考方式。人们无法事先言中政府将采取何种形式，使其具有广泛的代表性。不同的政府机构，各种代表制度都有何权利等等。用任何一个西方แ的模式来判断中ณ国的进程都是不公平的和肤浅的。与外表上已有的西方แ模式最完美地一致起来，并不能保证一个体制不堕落到财阀统治。因此，即使是美国宪法也必须ี遵循《独立宣言》的原则ท以及人类平等的基本信仰，而不是追求表面形式。
我们必须把作为一种手段与自身作为目的这二者区分开来，必须ี把的机构与的精神区分开来。在中国，西方的机构将与古老的精神结合起来，这种精神与中国一样古老。政府的机构将是新的，而人类自由、宽厚、，政府以为民造福为ฦ己任，这些观点广泛的基础却与《孟子》和《书经》这些最古老的孔学五经一样的古老。这也同中国史学家的理论一佯古老：根据《书经》所述，一个ฐ朝代当以信治民，它承受的是“天命”，一旦政府对人民施行暴政，它就会失去委托的权利，人民有权利起来反抗，所以在中国，共和政府的新机构将是这种新中最不讨人喜欢的一面。甚至也许会有高尚体面的中国绅士毫不谦虚地叫他们的选民选他，所有的候选人将会忘记一旦当选，他们会多么不称职。我真害怕看到这一天的到来。在中华民国建立以来的27๕年里，我从未看到此类事情的生。任何
事情都是通过幕后的操纵和私下的贿赂而成功的。做得既体面又高尚。中国的议员很可能仍是被三顾茅庐之后才肯去任职，去“精忠报国”。然而，除了那些知识学人之ใ外，亦即那些迄今仍为伟大的和唯一的行政官员之外，人们看到今天“参政会”中ณ有来自各阶层的代表。这个ฐ议会在战争开始后进行了第一次会议，标志着国民党将政府还给人民的第一步。我很想看看农民和劳工的代表在议会中将如何行使他们的权力。所有那些游说、党派政治和捞取选票时的丑恶特征以及服从多数尊重少数的权利的深刻教训，中国人民都将慢慢学到เ。
然后重要的是，人民已经有了明显的西方意义上的那种觉悟，在中国逐渐形成了一个强大的公众舆论。战争对整个民族的政治教育，各阶层人民都积极参加到保卫国家的战斗中来，这些都将进一步加强并深化这个有组织的公共舆论。，归根结蒂也要依靠这种舆论。在宪法的指导下，现代的公众舆论，比起过去老百姓赖以向皇帝申诉的什么“民声”、“言路”等等会得到更好的组织和保护，而这种“民声”、“言路”则曾经是古代中国的廉洁政府向人民“开放”的最理想的形式。对公民自由的法律保障如果执行下去，将会使人们的心理和公众态度有根本改变，并使消极冷漠的中国人转变成在社会和政治上都积极上进的人，正如我在分析中ณ国人“冷漠”的根源时特地指出来的那样。坦率他说，4
万万温顺的中国人学着“趾高气扬”和“坚持自己的权利”的前景也真的使我感到迷惑和恐惧。
但是，古老而仁慈的中国哲学家会理智地防止这个民族不加思索地闯入行为ฦ和意识上的极端。自由主义แ不会在西方消亡，也不会在中国消亡。这一点我深信不疑。毕竟中国人的人道主义แ和理智精神是中华民族最宝贵的财富。正是由于这种精神才使得蒋介石不像欧洲的独裁者那样地独裁，这种精神又保证了专制制度的秩序。秘密警察一旦ຆ用之于中国人民，便注定要失败。
正是这种精神削弱了古老的、专横的君主ว统治，使中国人不可能视皇帝为半人半神的人，在以往的22个朝代里我们已经砍下了不少君王的脑袋，这使我们无法相信他们是神话中太阳女神的后裔。正是这种精神使我们赋予诸神以人性，同他们开玩笑，认为神也是通人性情理的，即使神也不会太神。公元5
世纪的一个民间故事，讲述了一个农夫和雷神的争论。当雷神的霹雳快要击到เ他时，他把雷神说服了。原来雷神并不知道实情，上了蛇精的当，对农夫产生了偏见。是蛇精吃掉了农夫饭篮里的食物——一个十分憨厚勤恳的农夫的饭篮——然后那蛇精才被农夫打败的。雷神认为自己“无理”，就转而将蛇精击死在洞穴里。正是这种精神便使中华民族不可能因为ฦ政治学教授说了句“皇帝是国家的器官而非国家本身”就去迫害他，像生在东京的事情那样。正是由于这种精神，中国的君王们被夺去了皇冠，中国的暴君被推翻，中国的英雄被拉下了马。正是由于这种精神，中国人在看到在267๕
万3
千平方英里的满洲1้让给日本之后日本人“不通情理”，仍然贪得无厌，他们才终于被迫奋起作战，正是由于这种精神，使得中国人起而谴责纳粹德国政权迫害那些没有保护的妇女和儿童，并且强迫他们为ฦ它自己的歹徒造成的负责，赔偿损失。这种精神也使得中国人怀疑欧洲文明是否还存在。
1原文如此。此处林以“满洲”代指“日本占领区”。
人文主义和理性精神与幽默感和平衡感有关，并会排除各种各样的狂热。中国的文明、个人和公众生活过去都以这种理性为基础。我们可以肯定，中国必将消除一切狂热，而接受一切“合乎情理”的东西。