张艺谋（以下简称张）：当时我还是摄影师，我想改做导演，一直在找戏，一个偶然的机会一个朋友推荐我看了小说，看完后就特别被吸引，我印象最深的是他那对画面对色彩的描述。电影里面的色彩小说里都写出来了，那是一种非常写意的感觉。
同时因为我也是北方แ人，与莫言一样有着特别典型的北方แ人性格。很喜欢故事编得很豪迈、很壮阔。人和人之ใ间的行为都非常有力量，故事也非常有力量，这特别ี吸引我。于是我就联系莫言。那时候还有一件很好玩的事情，就是我们之间都还不了解，我因为ฦ拍《老井》在农村体验生活回来。后来听莫言说他当时也根本都不了解我，好多人都找他要脚本，他自己后来跟记者说他当时看到我像个ฐ生产队的队长，就把版权给了我。（记者补记：后来莫言描述当时的情景是，张艺谋光着一只脚๐，手上提着在公共汽车上被人踩断鞋带的鞋子。一进楼ä道就高喊“莫言”）
还有一件值得记起的事！以“六·四”总罢工作为一个顶点的日本人民反对美国帝国主ว义แ、反对修改“安全条约”的斗争，受到中国人民强有力的支持和鼓舞，正在继续向前迈进。
反对修改“安全条约”的斗争，给日本人民准备了最后斗争的机会。同时这一斗争对手作为东方国家之一的日本来说，确实是一个具有决定性意义的斗争。
今天，我第一次在各位中国听众面前成为一个ฐ有嘴吧的人，此外，我还感受到了一种幸福，那就是我的诸多作品被译介到了中ณ国。我之所以能够如此幸运，则是得益于那位发明了炸药的人。因此，今天我想要谈一些有关诺贝尔文学奖的题外之话。第一个题外之话是这样的：我在受奖演说中ณ，曾叙说从孩童时代起便深为瑞典作家拉格洛芙的《尼尔斯历险记》所吸引。被变化为小人儿的那位生气勃勃的少年，与那只在共同克服困难的过程中结为同志的母雁阿克一同飞翔在瑞典的天空。借助小说中的这些情景，我甚至详悉了瑞典这个国家的地理。现在，我也有幸与自己的阿克（暂且不论我的妻子对于自己被喻为母雁是否会感到เ愉快）一同飞降在了斯德哥尔摩。
接着，在颁แ奖仪式后的晚宴上，我还说起了日本文学中具有代表性的古典文学作品也同样描述过一个小人儿，这个ฐ小人儿作为ฦ使者，骑乘在大雁背上飞翔于天际，往来于异界与人世之间。在《源氏物语》的《幻》这一卷里有一个场景，说的是失去了爱妻的光源氏远望大雁飞渡长空，不禁呼唤般地吟咏道：
梦也何曾见，游魂忒渺茫。
翔空魔法使，请为觅行方。
这里的“幻”或“幻童子”便是以大雁为骑乘之ใ物，往返于异界的那ว个ฐ小人儿，是《源氏物语》的作者从中ณ国的古典文学作品《长恨歌》中援引而来的。自最初用文字来表记日本固有的语言以来，日本文学便最大幅度地受惠于中国文化和中国文学。平常我并未特别意识到เ本国的文学传统，可现在要面对各位中国听众进行讲演，这才重新强烈感觉到与日本文学的历史相关联的自我。
而且，还不只是与日本文学相关联，甚至可以将其广泛地说成与日本思想相关联。在大学时代，我学习的是法国文学专业，以欧洲思想为核心进行学习并接受了影响。我开始关注十七世纪初至十九世纪后半叶构成德川幕府之基础的思想，相对来说也是最近的事。其契机，则是接触了美国历史学家纳吉塔．哲夫所作的从封建时期至近代的日本思想研究。他是第二代日裔美国人，对德川ษ幕府中ณ、后期构成日本经济中心的大坂地区商人们经营的学问所——怀德堂进行了研究。在纳吉塔这一研究的引导下，我得以学习了儒教和儒学在日本被接受的状况，以及这种状况在德川幕府时期发生了怎样的变化。简略说来，以下的这一切为我开启了眼界：经历了形成幕府体制ๆ意识形态的荻生徂徕的学问及至伊藤仁斋的学问后，德川ษ末期的大坂商人们（他们承担着面临ภ危机的封建时期的日本经济）如何接受了独自的儒教和儒学，并将其应用于现实的。
也是在这一时期，与儒教和儒学为ฦ其基础的学问——汉学相对抗的另一门学问——兰学也问世了。即便那些以西洋医学研究为核心的兰学研究者们，也发现构成其学问和思想的人性基础，是从中ณ国的思想中生成的。
比如借助兰学来推广西洋医学的开拓者绪方洪庵就认为，最为重要的还是“医者仁术”在他青年时代的信件中，便强烈显现出了对鸦片战争的忧虑。就连在意识形态领ๆ域提倡脱亚入欧并因此而招致批判ศ的福泽谕吉，也认为ฦ与其将欧洲思想直接引入日本，不如将欧洲的语言（首先是荷兰语，其次是英语）与汉语这种日本人的学问专用语言相对照，从而在比较的基础上创造出崭新的日本语。与近代化相并行的日本超国家主ว义思想核心由国学者本居宣长做了前期准备，这位本居宣长就曾认真学习过刚才提及的那位在日本具有代表性的中国思想专家荻生徂徕。
也就是说，我只能ม将现代化前不久的日本思想，与始于明治维新的现代化得以实现时的日本思想联系在一起思考，同时，就中国的思想传统为ฦ日本带来的巨大影响进行思考。当然，我还不得不思考与现代化的完