化。譬如当雪人融化时雪“化”为水，形就“变”了。宋代程颐谓变专指内在变
化，而外形或全部ຖ或部分保持原状；化则是根本上改变，连外形也随之ใ改变。问
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朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
3๑、人，水也。男ç女精气合，而水流形。
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主ว脾、碱主肺、辛主ว
一方แ面他挥不轻置信的理智主ว义，甚至不承认灵魂之存在；在另一方面他又强
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主张只注重技术的实际应
的一百年，孔学传人孟子，特加挥。在十六十七世纪欧洲宗教学家所争辩的人
民是否有权利对于不遵守教义的君主ว反叛问题，在两千年前儒家早有定论。儒家
待以后讲到丹道时再详细说明。由á于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略๓的说
明丹道展之初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制ๆ统计和分析
的方法，所以无法区别不同的手工ื操作之间效率的差异。
在此我们只要注意一点，即战国时期自然变化的哲学已๐经与自然变化的实验
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为ฦ证，且留แ待以后谈到邹衍和与道家有
关的阴阳家时再摘录。炼丹ล术即是从这两ä家展而来的。由á于他们相信东海ร有仙
岛，上有服食不死之药的神仙，故往而求仙求药。到了公元前219๗年秦始皇遣
方แ士入海求不死之药，可谓此风到达了最高潮。yetts4曾将中国人入海求仙的传
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到
了马得拉群岛madeira和加那利ำ群岛9aries；中ณ国到达了日本。不过言归正传，我们要讨
论的是早ຉ期道家与实际的法术和技巧ู的关系。《西京杂记》虽然可能ม据我们现在所
知是公元第六世纪的作品，却对后汉的史实记载甚详，书上说：
“淮南王好方士，方士皆以术见，遂有画地成江河，撮土为山岩，嘘เ吸为ฦ寒
暑，喷嗽为ฦ雨雾，王亦卒与诸方士俱去。”
陈梦家认为ฦ这些早期的法术而兼科学的传统渊源于东海ร岸的燕齐两国，这是
很可能的。邹้衍之流的阴阳家，就由á此处源，而在汉武帝左右的方แ技之ใ士，也
大都来自东方แ海滨。海ร对秦始皇有着无可抗拒的魔力，他听信方แ士之ใ言，以为黄
河口有海妖作祟，使不得至海上仙山，便亲自去逐海ร妖，终于公元前21้0年身
死沙丘。陈梦家说，沿海ร的人由于长年看到เ千变万化的海ร洋，自然就重视天地间
一切变化的现象。而岛上的居民由于日与惊涛骇浪ฐ相对，而处之泰然，他们的思
想，自然就趋向于不移不易的人生观，于是博学长生的岛民那ว种坚定不移的态
度，与沿岸人民不稳定多幻想的态度，恰成强烈的对比。于是我们不由得想起了
海ร洋对希腊和全欧洲的影响，在历史上，变化多端的海ร洋，对住在海边和航行海ร
上的人确有很大的影响，并曾引起了他们认识和研究变化的冲动。
不过道家对自然从未展一套像亚里士多德那样有系统，有理论的说明。阴
阳五行，以及各色各样的气，都不足以解释自然。然则对自然的思想理论尽管不
足，道家的实用技术却有很大的展。不过他们的技术之ใ中一直夹杂着法术。我
们知道，缺乏็科学观念的技术人员，往往会基于谬误的理由，却做出正确的事
情，这种情形在中国更是屡见不鲜。
下面一段庄子的话，就可以看出道家不欲对自然作理论的解释，而宁愿从事
物之用中ณ去现事物之理，以求进一步之用：——
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其分sepaທration也成也，其成pletion也毁dissolution也。凡物无成与毁，复
通为一。唯达者知通为ฦ一，为是不用use而寓诸庸，庸也者用也。用也者通也，通
也者得也。适得而几矣，因是已，已而不知其然谓之道。
所以道家的哲学思想中ณ，似乎ๆ就含蕴着只要技术不求理论科学的精神。试看
下面《庄子·天运》第十四一段有趣的插曲：
孔子……见老聃，老聃曰：“子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道
乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎ๆ求之哉？”曰，“吾求之于度
数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎ๆ求之哉？”日：“吾求之ใ于阴阳，十
有二年而未得。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君，使道而可
进，则人莫不进之于其亲，使道而可以告人，则人莫不告其兄弟，使道而可以与