精神更为ฦ重要，所以，在文艺复兴之后，他的权成才把生理学的道路堵塞了，
直到哈维鼓起勇气把它抛在一边为止。
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科学家也都经常讲唯名论而不自知，正象茹尔丹ล先生经常讲散文而不自知一
化学说，说宇宙未开辟之ใ前是一个ฐ混沌的长夜，有一个ฐ世界之ใ卵从这个长夜
中ณ出现，并分为天和地，代表生命的父与母。在天地之ใ间，有一个有翅的光
大多数科学家一向朴素地认为ฦ他们所处理的就是终极的实在，现在，科
学家们开始更清楚地看出他们的工ื作的真正性质了。科学方แ法主ว要是分析性
伯书籍的译本；他们为学校一直兴盛到เ十二世纪才由普及于欧洲的阿拉伯医
学所代替。由á于萨勒诺先是希腊的殖民地，后来又是罗马的疗养场，而且在
意大利ำ南部ຖ希腊ຘ医学的传统始终没有完全中ณ断ษ，所以在这里，古代学术与现
代学术的直通桥梁也可能始终没有中断。
欧洲的改造
不过，我们还应该指出，距离罗马较远的地方，也是表现出明确的新า精
神最早的地方แ。从富有诗意的爱尔兰传说开始的爱尔兰、苏格兰及英格兰北
部ຖ的文学与艺术，由á于吸收了基督教的教义แ，得到เ迅的进展。靠了威利ำ布
罗德9๗illord与博尼费eoniface等传教士的热忱，这一文化连同它
的一些世俗学问被传到เ南方。北方的这一展在盎格鲁-萨克逊僧人贾罗的比
德Bedeofaທrro9，6๔73—735๓年的著作中达到顶点。他把当时西欧所
有的知识都收纳在他的著作之内。他的科学主ว要根据普林尼的《自然历史》
naturaທihistory，可是也加了一些他自己的贡献，例如对于潮汐的观
察。他处在两ä派之间，一边是博埃修斯ั、卡西多拉斯、格雷哥里及塞维尔的
伊西多尔1้sidoreofseville等。受到古典派或教父派学术直接影响
的拉丁注释家，另一边是查理大帝ຓ所设立的教会学院的学者们。后一派的领
袖是约克的阿尔昆Al9ofyork。他对于克服把世俗学术与神圣宗
教对立起来的流行观念颇有贡献，并且把古典知识的传统带到中ณ古时代。比
德用拉丁语著述，主要是为僧侣著述，但1้5๓0年后文化大大扩大，阿尔弗烈——
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德大帝Allredthegreat，8๖4๒9๗—901้年亲自或命人把许多拉丁书籍译
成盎格鲁萨克逊的语言，于是拉丁文学的影响就进入本地的语言中ณ。
那时中古时代的欧洲逐渐粗具规模。罗马化的高户人与蹂躏罗马各省的
强悍的条顿部落互相混合，而逐渐形成各个民族国家。从来不曾看见罗马鹰
徽的、或者罗马人撤退了的北方各地，创造了自己้的文化，甚至自己的文学，
罗马理想与罗马文明对于它们不过是外界的和外来的影响而已。
阿拉伯学派
当欧洲学术处在极低潮的时候，在君士坦丁71้堡东罗马帝国宫庭中，在
叙利亚至波斯ั海ร湾的国家中ณ，却保存了不少来源于希腊ຘ、罗马与犹太的混合
文化。最早的一个ฐ中ณ心是荣迪沙帕尔undi-shaທpur的波斯ั学校，它在4๒8๖9๗
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年成了景教派基督徒的避难所，在52๐9๗年柏拉图学园被封、新柏拉图派离开
雅典后又成为ฦ新า柏拉图派的避难所。在这里翻译了希腊的书籍，尤其是柏拉
图与亚里斯多德的著作，使希腊哲学与印度、叙利亚、波斯的哲学相接触，
还促进了一个医学学派的成长。虽然处在比较孤立的状况中，这个学派还是
一直存在到第十世纪。
在6๔20至650่年间，在穆罕默德的鼓舞下，阿拉伯人征服了阿拉伯、叙
利ำ亚、波斯、埃及等地。一百五十年后，最著名的阿拔斯王朝哈里何伦-
阿尔-拉西德haທrun-ๅaທl-raທshid奖励翻译希腊作家的著作，因而帮助促成
了阿拉伯学术大时代的开始。起初进步很迟缓，因为必须创立一些适于表达
哲学和科学思想的新า名词与文章结构，使之ใ融合在叙利亚与阿拉伯的语言之ใ
中ณ。阿拉伯人和处在阿拉伯人势力下的民族的任务，与中世纪后期欧洲学术
复兴时代一样，第一是要现隐藏起来且被忘记的希腊ຘ知识的宝藏；第二要
把他们所现的宝藏融合在他们自己的语言与文化里面，最后再加上他们自
己้的贡献。
穆罕默德死后两ä百年内，伊斯兰教的神学活动极为活跃。伊壁鸩鲁的原
子体系和芝诺的疑难所引起的时间空间问题，刺๐激了穆斯林人的思想，而印
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