面又要靠现代研究家的正确解释；可是，这样得到的资料确也不少，而且还
在源源不断地得到เ。
学问，不但包括我们所谓的s9๗ce科学，而且包括历史，语言学及哲
学。所以，在我们看来，科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以
质只能从著作家们偶然的记载这些著作家们常常持敌对态度及荷马的《地
神颂โ》hymntodemeter一类来源加以推测。荷马在《地神颂โ》中把灵
魂不灭的希望同这种秘密祭仪联系起来。
希罗多德认为ฦ奥菲教义แ是从埃及传来的。奥菲教义แ里包括有通常的神秘
仪式，目的是通过庆祝每年一度的生死循环，来促进丰产。它有一个天体演
化学说，说宇宙未开辟之ใ前是一个混沌的长夜，有一个世界ศ之卵从这个长夜
中ณ出现，并分为天和地，代表生命的父与母。在天地之ใ间，有一个有翅的光
明神飞动，有时又叫做伊罗斯ัeros，和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
缔婚后，就生出了天神的儿子，即戴昂奈萨斯dionysus，或宙斯。靠了
这种象征主义，当代的神秘主ว义就和灵魂世界theunseen结合起来。奥
菲教义แ的比较高尚的观念后来渗入到希腊唯心主ว义แ哲学里去，又通过希腊唯
1้seeforinstaທn9，thegreekvie9oflife，1้8๖9๗6．
2anee．haທrrison，prolegomenatothestudyofgreekreligion，cນaທm－idge，1903๑3๑rded．1922．
1seeforexample，9thistory，iv．r．hallidaທy，vol．Ⅱ，p．6๔0่2๐，and，f．m．9๗ford，
vol．Ⅳ，p．52๐2．——
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心主ว义แ哲学渗入到基督教中ณ来，奥菲教义แ的比较低级的观念就变成了一切无
知的迷信，并且加强了这种迷信，达数百年之ใ久。
从这一团原始的观念中，产生了在来源和倾向上都有所不同的两条哲学
思想潮流——即小亚细亚的爱奥尼亚理性主义แ的自然哲学和意大利南部的神
秘的毕达哥拉斯派的学说。现在我们要叙述一下这两ä个ฐ思潮的关系以及它们
同祭仪宗教和奥林匹斯ั神话的关系。
古典时代的宗教和哲学
当神话从巫ใ术和仪式中ณ形成起来的时候，希腊宗教的主要机能象许多别ี
的宗教的主要机能ม一样，就是要用可以理解的方แ式来解释自然及其过程——
使人类在世界上感觉安适。这个ฐ神话所包含的万物有灵论的观念具有异乎ๆ寻
常的美和见识。每一个ฐ水泉都有一个仙女，每一座森林都有一个山精。生产
谷物的土地的化身是第米特dermeter，地神，无法驾御的大海的化身是
波西顿ูpo-seidon，海神，即大地的摇撼者。
一代复一代，这些神在数目上增加了，得到เ了更加清晰的刻划，新的属
性被加在他们身上，而且每一个名字下部围绕着一串ธ故事。我们可以看到一
个连续不断ษ的演变过程。每一个ฐ诗人都可以取一个神话加以改造，使之适合
自己的目的，都可以介绍一个ฐ重新า现的传奇，都可以编造一个ฐ新的寓言，
或者随意加以新的解释。13随着时间的推移和理智控制感情，人们就觉得希
望有一个ฐ更高级的信仰，最后，埃斯ั库罗斯Aeschylus，索福克勒斯
sophocles和柏拉图就从先前的粗糙的多神教中创น造出一个单一的、至高
无上的、正义แ的宙斯ั来。这一切都是由那ว些想要保存、净化和光大古老的信
仰的人们，自然而然加以实现的，根本没有标新立异的想法。与此同时，哲
学观点也生了变化，因为人们已๐经不再认为反复无常的事件决定于不负责
的天神的偶然意志了，他们开始认为ฦ在神圣的和普遍的法则之下，天律是不
变的。
与这种保守的宗教演变过程同时，还有一种怀疑论的批评在进行。奥林
匹斯的宗教带有露骨的神人同形同性论色彩，象这样一种宗教与其说是诉诸
理智，不如说是诉诸想象力。当日益增长的怀疑开始更加公开地表现出来的
时候，这种宗教在哲学方แ面的弱点也就明朗化了。但是，奥林匹斯ั神话的衰
顽却引起了先前的巫ใ术仪式的复兴和新崇拜的侵入。到เ这个时候，对戴昂奈
萨斯的崇拜本质上就是对热情的崇拜。这种崇拜通过肉体上的迷醉和精神上
的狂喜又引向和神合为ฦ一体。在这上面，奥菲教义แ已๐添上了