时间的努力，只有当作为“摆姿态”和以这种方แ式为我们自己制ๆ造假在场的手段的身体是我
与时间和空间建立联系的手段时，身体在记忆中的作用才能被理解2๐。身体在记忆中的功能
挥，他置身于管风琴之中，就像人们置身于一所住宅之ใ中。至于每一次弹奏，每一次踏板，
他记住的不是在客观空间里的位置，他没有把这些位置放入“记忆”。在排练期间和演出期
体系。对他们来说，世界只是作为一个现成的或固定的世界存在着，而在正常人中，计划ฐ使
世界集中在一点，并不可思议地使指引行动的许多符号——就像在博物馆里指引观众的指示
没有被截肢，也会产生幻肢4。最后，幻肢通常处在当实肢被截去时所占据的同一个位置上：
一位战争中受伤者还在他的幻肢中ณ感觉出炸断ษ其实肢的弹片5。因此，是否应该用“中ณ枢理
该说常识的语言。作为心理力量或逻辑中介的判断概ฐ念和作为“解释”的知觉理论——心理
学家的理智主ว义แ——实际上只不过是经验主义的补充，但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
现象学最重要的成就也许是在其世界概念或合理性概念中把极端的主观主义和极端的
客观主义结合在一起。合理性完全是根据能显示合理性的体验来决定的。合理性是有的，也
时扎根于自然，从不自我封闭和被越。不管是他人的身体，还是我的身体，除了体验它，
即接受贯穿身体的生活事件以及与身体融合在一起，我没有别的手段认识人体。至少在我有
一种经验，相应地，我的身体作为ฦ一个ฐ自然主体、作为我的整个存在的一个暂时形态的情况
下，我是我的身体。因此，身体本身的体验和反省运动完全相反，反省运动从主体中得出客
体，从客体中得出主体，仅给予我们身体的观念和观念的身体，而不是身体的体验或实在的
身体。笛卡尔十分了解这一点，因为著名的致伊丽萨白的信把通过生活习惯设想的身体和通
过知性设想的身体区分开来3。但在笛卡尔那里，我们只是出于我们是一个ฐ受制于观念认识
的身体这个事实而获得的关于我们的身体的这种知识是特殊的，因为在实际所是的人后面，
有作为我们的实际处境的有理性创造者的上帝。依靠这种验性保证，笛卡尔能平静地接受
1加斯凯，《塞尚》，11้7页。
2๐加斯ั凯，《塞尚》，123页ษ及以下。
3《致伊丽萨白，16๔43年6月2๐8๖日》，Att，iii，69๗0页。
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我们的无理性状态：不是我们带着理性，一旦我们在物体的本质中认识到理性，我们只需在
世界中行动和思考就行了1。但如果我们和身体的结合是实在的，我们如何能在我们自己้身
上体验到一个纯粹的灵魂，并由á此通向一个绝对的精神esprit？在提出这个问题之前，
让我们仔细地考察一下包含在重新现的身体本身中一切东西。不仅仅是所有物体中的一个
物体抵制反省，也可以说，始终附着于主体。难解之处延伸至整个ฐ被感知的世界。
1“最后，我相信在人的一生中ณ有一次能清楚地理解形而上学原理是十分必要的，因为正是这些原理给了
我们关于上帝和我们的灵魂的知识，我也相信经常用人的知性来沉思这些原理也许是十分有害的，因为知
性不能很好地适应想象力和感官的功能；但最好是仅限于把人们有一次得到เ的结论保存在记忆中和信仰中，
然后用其余的时间来研究知性与想象力和感官一起作用的观念。”同上。
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第二部分
被感知的世界
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身体本身在世界中，就像心脏ู在机体中：身体不断ษ地使可见的景象保持活力，内在地赋
予它生命和供给它养料，与之一起形成一个系统。当我在我的寓所里走动时，如果我不知道
寓所的每一个外观相当于从这里或那里被看到的寓所，如果我没有意识到我自己的运动，如
果我没有通过我的运动的各种位置意识到我的身体的统一性，那么呈现给我的寓所的各种外
观在我看来可能不是同一个物体的各种断ษ面。我当然能在思想中俯视寓所，想象寓所，或在
纸上画ฑ出寓所的平面图，但如果不通过身体的体验，我就不可能ม理解物体的统一性，因为ฦ我
称之为ฦ平面图的东西只不过是一个较全面的景象：这是“从上面看的”寓所，我之ใ所以能把
寓所的所有熟悉景象概ฐ括到เ平面图中ณ，是因为我知道同一个具体化主ว体能依次从．不同的角度
看。人们可能回答说，当我们把物体放回作为ฦ这种体验的极s之一的身体体验中时，
我们就夺走了物体的构成其客观性的东西。从我的身体的角度看，我不把立方体的六个面看