不可否认，尼采向来虽然没在专门哲学家中ณ间、却在有文学和艺术修养的人们中间起了很大影响。也必须ี承认，他关于未来的种种预言至今证实比自由主义者或社会主ว义者的预言要接近正确。假如他的思想只是一种疾病的症候，这疾病在现代世界ศ里一定流行得很。
然而他还是有许多东西仅仅是自大狂，一定不要理它。谈起斯宾诺莎，他说：“一个ฐ多病隐者的这种伪装暴露出多少个人怯懦和脆弱！”完全同样的话也可以用来说他自己，既然他毫不犹豫地这样说了斯ั宾诺莎，用来说他更不勉强。很明显，他在自己้的白日梦里不是教授而是战士；他所景仰的人全都是军人。他对妇女的评价，和每一个男人的评价一样，是他自己้对妇女的情感的客观化，这在他显然是一种恐惧情感。“别忘了你的鞭子”——但是十个妇女有九个要除掉他的鞭子，他知道这点，所以他躲开了妇女，而用冷言恶语来抚慰他的受创伤的虚荣心。
对血统和种族的信仰，当然和反犹太主义连在一起。同时，浪漫主义แ观点一半因为是贵族观点，一半因为重热情、轻算计，所以万分鄙视商业和金融。于是浪漫主义观点宣称反对资本主义，这和代表无产阶级利益的社会主义แ者反对资本主ว义完全不同，因为前一种反对的基础是厌恶经济要务，这种反对又由á于联想到เ资本主义世界由犹太人统治着而进一步增强。拜伦很难得偶而也屈尊去注意像什么เ经济权力那种庸俗事，那时就表达出上述看法：
谁掌握世界的平衡？谁统治
第十二章哲学上的自由主义
在政治和哲学中自由主义的兴起，为研究一个非常重要的很一般性的问题供给了材料，这问题是：政治社会情势向来对有创见的卓越思想家们的思想有什么影响，反过来问，这些人对以后的政治社会展的影响又是怎样？
3布克哈特：《意大利的文艺复兴》，第六编，第二章。
罗马的财富不过稍许指靠由教皇领地得到的岁收，主要是通过一个主张教皇握着天国钥匙的神学体系，从全天主ว教世界敛集的献金。哪个ฐ意大利人对这体系表示异议而收到实效，就难保不引起意大利贫困化，使它丧ç失在西方世界中的地位。因此文艺复兴时期意大利的异端是纯粹精神上的异端，没酿成教会分裂ฐ，也未惹出任何要起脱离教会的民众性运动。唯一的例外，还是个很不完全的例外，就是按精神讲属于中世纪的萨万纳罗拉。
关于查理大帝1和其随从的性格，盖哈特·泽里格博士曾概括叙述如下：2๐
1查理大帝：亦指查理曼。——译者
把犹太人看成上帝的选民这种观点，无论如何是为希腊人的自负心所憎恶。诺斯替教派彻底摈斥了这种观点。他们，或至少他们中间一部ຖ分人，认为感性世界是索菲亚sophia，天之ใ智慧的叛逆儿子，一个名叫亚勒达包士的劣等神所创造。他们说他就是旧约全书中ณ的亚威，而那蛇，不但绝不邪恶，反而警告过夏娃不要受他的欺骗。至高的神允许亚勒达包士长期自由á活动；他终于差遣他的儿子暂住在耶稣这个人的肉身内，以便把世界从摩西荒谬的教训中ณ解放出来。凡持有这种见解的人，经常把这种见解与一种柏拉图主义的哲学结合在一起；普罗提诺，有如我们所知，在驳斥这种见解的时候，就曾感到一些困难。诺斯替教为哲学的异教主义和基督教提供了一个ฐ折衷方案，因为它虽然尊崇基督，却憎恶犹太人。后来的摩尼教也是这样，圣奥古斯丁即是通过摩尼教转入天主教的信仰。摩尼教结合了基督教和拜火教的要素，教导恶是一种肯定性原理，体现在物质之ใ中，而善的原理则体现于精神之ใ中ณ。它谴责肉食及一切性欲，甚至婚姻ี生活。这种折衷的教义แ对于说希腊语的文化人的逐渐改宗给予很大助力；然而新约全书却警告那些忠实信徒起而反对他们：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问gnosis。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”1
1《提摩太前书》，第6章，第20，21节。
造成这一惊人的哲学革命的人是与蒂孟同时代的人阿塞西劳斯，他大约老死于公元前24๒0年。大多数人所接受于柏拉图的乃是信仰一个感的理智的世界ศ，信仰不朽的灵魂对可朽的肉体的优越性。但柏拉图是多方แ面的，在某些方面也可以把他看作是在宣扬怀疑主义。柏拉图笔下的苏格拉底是自称一无所知的；我们自然而然地总把这话认为是讽刺๐，但是这话也可以认真地加以接受。有许多篇对话并没有达到任何正面的结论，目的就在要使读者处于一种怀疑ທ状态。有些篇对话——例如《巴门尼德篇》的后半部ຖ——则似乎是除了指明任何问题的正反两ä方都可以提出同等可信的理由á而外，并没有什么别ี的目的。柏拉图式的辩证法可以认为是一种目的而不是一种手段；若是这样加以处理的话，则它本身就成为对于怀疑主义的一种最可赞美的辩护。这似乎就是阿塞西劳斯ั所解说柏拉图的方式，他自认为仍然是在追随着柏拉图的。他砍掉了柏拉图的头，但是保留下来的躯干却无论如何仍然是真的。
阿塞西劳斯的教学方式会有许多地方是值得表扬的，假使跟他学习的青年人能够不为它所麻痹的话。他并不主ว张任何论点，但是他却要反驳学生所提出来的任何论点。有时候他会自己前后提出两ä个ฐ互