民族原则是同一种“哲学”的推广，拜伦是它的一个主ว要倡导者。一个民族被假定成一个氏族，是共同祖先的后嗣，共有某种“血缘意识”。马志尼经常责备英国人没给拜伦以正当的评价，他把民族设想成具有一个神秘的个性，而将其他浪漫主义แ者在英雄人物身上寻求的无政府式的伟大归给了民族。民族的自由不仅被马志尼看成是一种绝对的东西，而且比较稳重的政治家们也这样看了。这一来在实际上便不可能ม有国际合作了。
对血统和种族的信仰，当然和反犹太主义连在一起。同时，浪漫主义观点一半因为是贵族观点，一半因为重热情、轻算计，所以万分鄙视商业和金融。于是浪漫主义观点宣称反对资本主ว义，这和代表无产阶级利益的社会主ว义แ者反对资本主义แ完全不同，因为前一种反对的基础是厌恶经济要务，这种反对又由于联想到资本主义แ世界ศ由犹太人统治着而进一步增强。拜伦很难得偶而也屈尊去注意像什么经济权力那种庸俗事，那时就表达出上述看法：
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
第十二章哲学上的自由á主ว义
2马祖求maທsuio，142๐0左右—14๒76以后，意大利小说家，一生大部分时期在米兰公下面供职。——译者
3布克哈特：《意大利的文艺复兴》，第六编，第二章。
1查理：指查理曼。——译者
关于查理大帝1和其随从的性格，盖哈特·泽里格博士曾概ฐ括叙述如下：2
基督教最初是作为一种革新的犹太教由犹太人传给犹太人的。圣雅各，其次还有圣彼得，都曾希望基督教不出这个范围。若没有圣保罗，他们的主ว张或已盛行于世了。圣保罗毅然容许外邦ะ人入教，不要求他们受割礼和遵守摩西的律法。使徒行传曾以一种保罗式的观点记载了两派间的争论。毫无疑问圣保罗在各处建立的基督徒社团，一部分是由á犹太人的改宗者，一部分是由á寻求一种新宗教的外邦人所构成。在各种宗教信仰的崩溃期，犹太教的确实性很吸引人，但割礼却是人们改宗时的一大障碍。有关食物方面的清规戒律也是同样不便的。即便没有其它，仅这两种障碍也足使希伯来宗教无法普及。由于圣保罗的影响，基督教保留了犹太教义แ中吸引人的成份，并除去了使外邦ะ人最难接受的一些特征。
把犹太人看成上帝ຓ的选民这种观点，无论如何是为希腊ຘ人的自负心所憎恶。诺斯替教派彻底摈斥ม了这种观点。他们，或至少他们中间一部分人，认为感性世界ศ是索菲亚sophia，天之ใ智慧的叛逆儿子，一个名叫亚勒达包士的劣等神所创造。他们说他就是旧约全书中的亚威，而那ว蛇，不但绝不邪ิ恶，反而警告过夏娃ใ不要受他的欺骗。至高的神允许亚勒达包士长期自由活动；他终于差遣他的儿子暂住在耶稣这个人的肉身内，以便把世界从摩西荒谬的教训中ณ解放出来。凡持有这种见解的人，经常把这种见解与一种柏拉图主义แ的哲学结合在一起；普罗提诺，有如我们所知，在驳斥这种见解的时候，就曾感到เ一些困难。诺斯ั替教为哲学的异教主ว义แ和基督教提供了一个折衷方案，因为它虽然尊崇基督，却憎恶犹太人。后来的摩尼教也是这样，圣奥古斯丁即是通过摩尼教转入天主教的信仰。摩尼教结合了基督教和拜火教的要素า，教导恶是一种肯定性原理，体现在物质之ใ中ณ，而善的原理则体现于精神之中。它谴责肉食及一切性欲，甚至婚姻生活。这种折衷的教义对于说希腊ຘ语的文化人的逐渐改宗给予很大助力；然而新约全书却警告那ว些忠实信徒起而反对他们：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问gnosis。已๐经有人自称有这学问，就偏离了真道。”1
蒂孟在他悠长的一生的晚年就住在雅典，并于公元前235年死于雅典。随着他的死，皮浪ฐ的学派作为一个ฐ学派就告结束了；但是他的学说——说来似乎ๆ很奇怪——多少经过了改造之后，却被代表柏拉图传统的学园接受过来了。
造成这一惊人的哲学革命的人是与蒂孟同时代的人阿塞西劳斯ั，他大约老死于公元前240年。大多数人所接受于柏拉图的乃是信仰一个感的理智的世界，信仰不朽的灵魂对可朽的肉体的优越性。但柏拉图是多方แ面的，在某些方面也可以把他看作是在宣扬怀疑主义。柏拉图笔下的苏格拉底是自称一无所知的；我们自然而然地总把这话认为是讽刺，但是这话也可以认真地加以接受。有许多篇对话并没有达到任何正面的结论，目的就在要使读者处于一种怀疑状态。有些篇对话——例如《巴๒门尼德篇》的后半部——则似乎是除了指明任何问题的正反两方แ都可以提出同等可信的理由而外，并没有什么เ别的目的。柏拉图式的辩证法可以认为ฦ是一种目的而不是一种手段；若是这样加以处理的话，则ท它本身就成为ฦ对于怀疑ທ主义แ的一种最可赞美的辩护。这似乎就是阿塞西劳斯所解说柏拉图的方式，他自认为ฦ仍然是在追随着柏拉图的。他砍掉了柏拉图的头，但是保留下来的躯干却无论如何仍然是真的。
但有一种真正的钱是应该不惜拿一切去交换的，那就是智慧。
神秘教的创始者从前曾提到เ过一种形象，说凡是未曾神圣化的、未曾入道的人进入下界以后，是要躺在泥坑里的，而凡是入道而又经过纯洁化了的人进入下界以后，就