1参看黑尔曼·康托洛维兹著《弗里德里希二世传》。
尽管弗里德里希有他的才能，却终于不能成功，因为当时反抗教皇的力量是虔诚的和民主ว的，而他的目的却有些类似要恢复一个异教的罗马帝国。在文化上他是开明的，但在政治上他却是反动的。他的宫廷是东方式的；他设有一个ฐ附有太监的后宫。可是意大利ำ的诗歌，就是在这个宫廷里兴起的；而且作为诗人，他也有过几分才情。在同教廷的冲突中ณ他曾几次表有关教会专政危害性的反对论，这在十六世纪或许会博得赞赏，但在他所处的时代却没有产生任何效果。异端者本该成为他的同盟力量，但他却认为他们止于是些叛徒，而且为了讨好教皇他甚而迫害过他们。那些自由á城市，若非为了皇帝ຓ的缘故，倒很可能去反对教皇的；只因弗里德里希要求他们投降，他们才欢迎教皇来当他们的同盟者。这样，他虽然摆脱了当代的迷信，并且在文化上远远过当代的其他统治者，但皇帝的地位迫使他去反对一切政治上抱自由á主ว义见解的人们。他无可避免地失败了，然而在历史上所有的失败之中，他的失败却是最有兴趣的一个ฐ。
2《上帝之ใ城》，第8卷，第5章。
圣奥古斯丁反对斯多葛学派谴责一切激情的做法。他认为基督徒的激情可能ม成为ฦ道德的起因；愤怒或怜悯本身不该受到เ谴责。我们必须ี探究它的起因。
1้见罗斯ั多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第332页。
划归罗马帝国东半部ຖ的领ๆ土，其展却有不同。东罗马帝国的疆ຆ域虽然不断缩小除了六世纪查士丁尼暂时性的征服而外，但它却一直存在到145๓3年君士坦丁堡被土耳其人征服为止。然而往昔东部的罗马省份，包括非洲和位于西方的西班牙在内，都变成了回教世界。阿拉伯人与日耳曼人不同，他们摒弃了那ว些被他们所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。东罗马帝ຓ国的文明是希腊的而不是拉丁的，因而自七世纪至十一世纪保存了希腊文学以及一切残存的、与拉丁文明相对立的希腊文明的，便是阿拉伯人。自十一世纪以后，最初是通过了摩尔人的影响，西方世界才又逐渐地恢复她那已经丧ç失了的希腊ຘ遗产。
亚里士多德的政治学是既ຂ有趣而又重要的；——所以有趣，是因为ฦ它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直迄中世纪末期一直有着重要影响的许多原则的根源。我并不以为其中有很多东西对于今天的政治家是有任何实际用处，但是有许多东西可以有助于弄明白希腊ຘ化世界各个地方的党派冲突。亚里士多德对于非希腊化国家里的政府方แ法是不大留แ心的。他的确提到เ过埃及、巴比伦、波斯ั和迦太基，但是除了迦太基而外，其余都只是泛泛提到而已。他没有提到เ过亚历山大，对于亚历山大给全世界所造成的彻底变革他甚至于丝毫也没有察觉到。全部讨论都谈的是城邦，他完全没有预ไ见到城邦ะ就要成为陈迹了。希腊ຘ由于分裂ฐ为许多独立的城邦，所以就成了一个政治试验室。但是这些实验能以适用的东西却自亚里士多德的时代以后就已不存在了，下迄中世纪意大利的城市兴起为ฦ止。亚里士多德所引据的经验在许多方แ面都更适用于较为近代的世界，而不是适用自从他这本书写成以后的一千五百年之中所曾存在过的任何世界。
他附带说了许多非常有趣的话，其中有些我们在谈到เ政治理论之前可以先说一说。他告诉我们说，幼利披底在马其顿王阿其老斯的宫廷里曾被一个名叫迪卡尼库斯的人骂他有口臭。国王为了让他息怒，就允许他鞭打迪卡尼库斯。他就这样做了。迪卡尼库斯ั等待过许多年以后才参与一次成了功的阴谋，把国王杀死了；但是这时幼利披底已๐经死了。他又告诉我们说应当在冬天吹着北风的时候受孕；又说必须小心翼翼地避免说下流的话，因为ฦ“可耻的话引人去做可耻的事”。又说除了在神殿里而外任何地方都不能ม容许猥亵，在神殿里则法律甚至于是允许秽言的。人们不应该结婚太早ຉ，因为如果结婚太早ຉ生下来的就会是脆ะ弱的女孩子，妻子就会变得淫荡，而丈夫则ท会育不全。结婚正当的年纪男人是三十七岁，女人是十八岁。
有一天早晨苏格拉底在想着一件他不能ม解决的事；他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早想到中午，——他站在那ว里一动也不动地在想着；到了中午人们就注意起他来了，来来往往的人传说着苏格拉底从天一亮就站在这里想事情。最后，晚饭以后天黑下来，有几个伊奥尼亚人出于好奇我应该说明这件事的生不是在冬天而是在夏天，就搬来他们铺盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉底，看他究竟会不会站一整夜。他就站在这里一直站到เ第二天早晨；天亮起来，他向太阳做了祈่祷ຕ，才走开了。《筵话篇》，220
这种情形，在较轻的程度上，是苏格拉底常有的事。《筵话篇》一开头就说到，苏格拉底和亚里士托德姆一起去赴宴会，但是苏格拉底一阵出神就落在后头了。当亚里士托德姆到达的时候，主ว人阿迦敦就问道：“你把苏格拉底怎么了？”亚里士托德姆大吃一惊，见苏格拉底原来并没有和他在一起；他们便派一个奴隶去找苏格拉底，才见他站在邻๑家的廊柱下。这个奴隶回来说：“他呆呆地站在那里，我叫他的时候，他一动也不动”。那些知道苏格拉底的人