我们现在就来谈一谈柏拉图所归之于无论是正确地还是错误地苏格拉底名下的那种宗教的知识方面。据说身体是获得知识的一种障碍，而且闻和见都是不正确的见证人：真正的存在若是能向灵魂显示出来的话，也只能ม是显示给思想而不能ม显示给感官。让我们先来考虑一下这一学说的涵义แ。它包涵着完全摒弃经验的知识，包括一切历史和地理在内。我们并不能ม知道有象雅典这样的一个地方แ或者有象苏格拉底这样的一个人，他的死和他的慷慨赴死都是属于现象世界ศ的。关于这一切，我们唯有通过闻和见才能有任何的知识，而真正的哲学家却是不注重闻和见的。那ว末，他还剩下了什么呢？先，是逻辑和数学；但逻辑和数学都只是假设的，它们并不能证实有关现实世界的任何有绝对意义แ的论断。下一步——而这一步是决定性的一步——就要有赖于善的理念了。一旦达到了这个ฐ理念，据说哲学家就知道了善就是实在，因而就能够推论出来理念世界就是实在的世界ศ。后世的哲学家们提出过种种的论证来证明真与善的同一性，然而柏拉图似乎ๆ假定这是自明的。如果我们想要理解柏拉图，我们就必须假定这一假说已๐经不需要再加以证实。
苏格拉底说，当心灵沉潜于其自身之中而不为声色苦乐所挠扰的时候，当它摒绝肉体而向往着真有的时候；这时的思想才是最好的；“这样哲学家就鄙弃了肉体”。从这一点出，苏格拉底就论到理念，或形式，或本质。绝对的正义แ、绝对的美与绝对的善都是有的，但它们是眼睛看不见的。“而且我说的不仅是这些，还有绝对的伟大、健康、力量以及万物的本质或万物真实的性质”。所有这一切都只能由á理智的眼力才看得见。因此，当我们局限于肉体之内时，当灵魂被肉体的罪恶所感染时，我们求真理的愿望就不会得到满足。
象是庞大的幽灵在移动；全世界和世上的一切，
就都在其中被抛掉。
第一篇前苏格拉底哲学家
第一章希腊ຘ文明的兴起
亚里士多德的思想里差ๆ不多完全没有可以称之为仁爱或慈爱的东西。人类的苦难——就他所查觉到的而论——并没有能ม在感情上打动他；他在理智上把这些认为是罪恶，但是并没有证据说这些曾使得他不幸福，除非受难者恰好是他的朋友。
更一般地来说，《伦理学》一书中有着一种感情的贫乏，那ว在希腊早期的哲学家之中ณ是看不到เ的。在亚里士多德对人事的思辨里有着某种过分的自高自大与自满，凡是能使人彼此互相感到热情关切的一切东西似乎都被亚里士多德遗忘了。甚至于他对友谊的叙述也是淡淡的。没有迹象可以表明他曾经有过任何使得他很难以保持健全那类的经验；道德生活里的一切更深沉的方面显然都是为他所不知道的。我们可以说，他把人类经验里涉及到宗教的整个领域都给忽略๓了。他所说的都是对于一个ฐ生活安适但却缺乏感情的人可能有用的东西；但是对于那ว些被神或者被魔鬼迷住了的人，或者是外界的不幸把他们驱使到了绝望的人，亚里士多德对于这些人却没有说什么话。因为这些原因，尽管他的《伦理学》一书很有名，但按我的判ศ断ษ却是缺乏็内在的重要性的。
商务汉译世界ศ学术名著丛书英罗素《西方แ哲学史》
第二十一章亚里士多德的政治学
亚里士多德的政治学是既ຂ有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为ฦ它成了直迄中ณ世纪末期一直有着重要影响的许多原则的根源。我并不以为其中ณ有很多东西对于今天的政治家是有任何实际用处，但是有许多东西可以有助于弄明白希腊化世界各个ฐ地方的党派冲突。亚里士多德对于非希腊ຘ化国家里的政府方法是不大留心的。他的确提到过埃及、巴比伦、波斯和迦太基，但是除了迦太基而外，其余都只是泛泛提到เ而已。他没有提到过亚历山大，对于亚历山大给全世界所造成的彻底变革他甚至于丝毫也没有察觉到เ。全部讨论都谈的是城邦ะ，他完全没有预ไ见到เ城邦就要成为陈迹了。希腊由于分裂为许多独立的城邦，所以就成了一个政治试验室。但是这些实验能ม以适用的东西却自亚里士多德的时代以后就已不存在了，下迄中世纪意大利的城市兴起为止。亚里士多德所引据的经验在许多方面都更适用于较为近代的世界，而不是适用自从他这本书写成以后的一千五百年之中所曾存在过的任何世界。
他附带说了许多非常有趣的话，其中ณ有些我们在谈到政治理论之前可以先说一说。他告诉我们说，幼利ำ披底在马其顿王阿其老斯ั的宫廷里曾被一个ฐ名叫迪卡尼库斯的人骂他有口臭。国王为了让他息怒，就允许他鞭打迪卡尼库斯ั。他就这样做了。迪卡尼库斯等待过许多年以后才参与一次成了功的阴谋，把国王杀死了；但是这时幼利ำ披底已经死了。他又告诉我们说应当在冬天吹着北风的时候受孕；又说必须小心翼翼地避免说下流的话，因为“可耻的话引人去做可耻的事”。又说除了在神殿里而外任何地方都不能容许猥亵，在神殿里则法律甚至于是允许秽言的。人们不应该结婚太早，因为如果结婚太早生下来的就会是脆弱的女孩子，妻子就会变得淫荡，而丈夫则会育不全。结婚正当的年纪男人是三十七岁，