该用动力因来回答，这和当人们问三角形的三个ฐ角之和为ฦ什么等于两直角时不应该用动
力因来回答是一样的。
到尾也没有现答案；不过按照ั我的推测，证明是在第六个ฐ沉思里，因为他认为这个ฐ证
明取决于对上帝ຓ的清楚、分明的认识，这种认识在第二个沉思里还没有取得。下面就是
也就是说，在我们心中ณ有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由之而
存在的东西，就叫做实体substance。因为ฦ实体是这样的一种东西，在它里边形式
因为人们只应当得出这样的结论：所以，当人们懂ฦ得并且理解上帝ຓ这个ฐ名称意味着
什么的时候，人们理解的是它意味着一个东西，这个ฐ东西存在于事实上同时也存在于理
这样说用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
东西时，我总习惯于使用我的想像，于是在我领ๆ会一个ฐ千边形时，我模模糊糊地表象出
我刚才说得虽然不多，可是我认为已๐经把我真正知道的东西，或至少是我直到เ现在觉得
我知道了的东西，全部都说出来了。
社会制度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已๐经解释不了自然科学的成果，
垄断ษ整个中ณ世纪思想的经院哲学已经成为ฦ令人厌恶的东西。所有这些都在青年笛卡尔身
状态中，即，按照我的理解，它一直在思维。
可是对于不能懂ฦ得你怎么可能在昏睡状态中思维，怎么可能在你母亲的肚子里思维
的那些人，却不好说服。再说，我不知道是否你认为ฦ早在你母亲的肚子里的时候，或者
在你从你母亲的肚子里出来的时候，你已๐经被渗透到你的肉体里，或渗透到เ你的肉体的
某一部分里去了。不过我不想再进一步追问你，甚至也不想问你，当你还在你母亲肚子
里的时候，或刚出来的头几天，或头个ฐ月，或头几年，你是否还记得你都思维了些什么；
假如你回答我说你都忘记了，我也不想再问你为什么忘记了：我只想告诉你去考虑一下，
姑且不说你在那ว个ฐ时候几乎根本没有什么思维吧；即使有，它也应该是多么เ浑沌，多么
轻微啊。
你接着又说，你不是人们叫做人体的那ว种由肢体聚集起来的东西。这一点应该同意
你，因为ฦ直到现在你只被认为ฦ是一个ฐ在思维的东西，只被认为ฦ是人的组合体的一个ฐ部分，
这一部分有别ี于外在的、粗浊的那一部分。你说：我也不是渗透到这些肢体里边的一种
稀疏ຕ的空气，不是风，不是火，不是汽体，也不是气息，也不是我所能虚构和想象的任
何东西；
因为我曾假定这些都是不存在的，而且，即使不改变这个假定，我觉得我仍然确知
我是个东西。不过，精神啊！请你在这里停一下，把这一切假定，或者不如说，把这一
切虚构都停止下来并且一劳永逸地消灭掉吧。你说：我不是空气或类似空气的什么别ี的
东西。可是，假如整个灵魂是类似这样的一种东西，为什么你人们可以说你是灵魂的
最高贵的部分，你不会被认为ฦ是灵魂的最精细的花，或者灵魂的最纯粹、最活跃的部
分呢？
你说：也许我假定不存在的那些东西都是实在的东西，同我所认识的我并没有什么
不同。不过对于这件事我一点也不知道，我现在也不去争辩。可是，如果你一点也不知
道，如果你不去争辩，那ว么为ฦ什么你说你决不是那ว些东西？你说：我知道我存在；而对
于如此明确地取得了的这个认识，是不能ม取决于或得自我还不知道的东西的。好吧；不
过至少你要记得，你还没有证明你不是空气，不是汽体，或诸如此类的东西呢。
五、你接着描写了你所叫做想像的是什么。因为你说：想像不是别ี的，只是去想一
个物体性的东西的形状或影像。然而这是为ฦ了说明你是用一种和想像迥然不同的思维去
认识你的本性。不过，既ຂ然你可以随意给想像下定义แ，那么เ我请你告诉我，假如你真是
物体性的可能ม是这样的，因为你还没有证明你不是这样，那ว么เ为什么你不能用一种
物体性的形状或影像来想你自己？我问你，当你思维你自己的时候，你体验了出现在你
的思维里的是什么呢？难道不是一种纯粹的、明白的，精细的实体，它象一阵令人舒适
的风，散布在全身，或者至少散布在大脑里，或者身体的某一部ຖ分里，使之ใ有生机，它
在那个地方行使你所认为行使着的一切职能？你说：我承认，凡是我能用想象的办法来
领会的东西，都不属于我对于我自己้所具有的这种认识。可是你并没有说你怎么认识的；
而且，不久以前你说过你还不知道是否所有这些东西都属于你的本质，那ว么请问，你现
在从什么地方可以推断出这个结果