得出也没有其他任何东西属于他的本质。我的才能是多么เ粗俗，我在第二个ฐ沉思里从头
到尾也没有现答案；不过按照我的推测，证明是在第六个ฐ沉思里，因为他认为这个证
五、凡是被别ี的东西作为其1主体而直接寓于其中ณ的东西，或者我们所领会2的
也就是说，在我们心中有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由á之而
帝存在于事实上同时也存在于理智中ณ。在这里有一个ฐ形式上的明显错误；
因为ฦ人们只应当得出这样的结论：所以，当人们懂得并且理解上帝ຓ这个名称意味着
但是我却不能ม像我想一个ฐ三角形的三个边那ว样想一个千边形的一千个ฐ边，也不能姑且
这样说用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
想象的这种思维方แ式，就其仅仅是思维方แ式来说，一定是存在和出现在我心里的。而且
我刚才说得虽然不多，可是我认为已๐经把我真正知道的东西，或至少是我直到现在觉得
我们知道，十七世纪的西欧形势正处于封建社ุ会制度开始崩溃，而新兴的资本主义แ
社ุ会制ๆ度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已๐经解释不了自然科学的成果，
有这样的一种分别，即：一个ฐ认识，要是全部ຖ、完满的话，就必须本身包含所认识的东
西里面的一切和每个ฐ特性，因此只有上帝自己才知道他有对一切东西的全部ຖ的、完满的
认识。1法文第二版在“那样”，之后还有“为了在两ä个东西之间建立一个ฐ实在的分别”。
可是，即使一个ฐ被创造的理智1对于许多事物也许真地有全部的、完满的认识，不
过，假如上帝ຓ本身不特别启示他，他就永远不能ม知道他有这些认识。因为ฦ，为了使他对
于什么东西有一种全部的、完满的认识，只要求在他里边的认识能力等于这个东西，这
是容易做到的；不过，要使他知道他有这样的一种认识，或者上帝ຓ在这个东西里边没有
放进比他认识的更多的东西，那ว就必须ี是，由á于他的认识能ม力，他等于上帝ຓ的无限能力，
这是完全不可能ม的。2指人的理智而言。
不过，为ฦ了认识两ä个东西之ใ间的实在分别，用不着我们关于这两ä个东西的认识非得
是全部的、完满的不可，除非我们同时已经知道我们关于这两个ฐ东西的认识是全部的、
完满的。可是，就象我刚才证明过的那样，我们永远不能知道我们的认识是不是全部的、
完满的，因此这样的要求是不必要的。
就是为ฦ了这个原故，在我说用一种把事物领ๆ会得很不完满的精神抽象作用来领ๆ会一
个东西而不牵涉到另外一个ฐ东西，这是不够的时候，我并没有想到เ从这里得出这样的结
论，即为了建立一个ฐ实在的分别，就需要这样的一种全部ຖ的、完满的认识，而仅仅是说
需要这样的一种认识，即我们通过我们的精神的抽象作用和限制ๆ作用不把它弄成不完满
和有缺陷。
因为，在以下两种认识之间有很大的不同，一种是完全的、完满的认识，这种认识
任何人都不确实知道，如果上帝本身不向他启示ิ的话；另一种是完满到เ这种程度的认识，
这种认识我们知道它没有被我们精神的任何一种抽象作用弄得不完满。
这样，当我们必须完全地领会一个东西时，我并没有想说我们的领会应该是全部的、
完满的，我不过是想说我们应该足够认识这个东西以便知道它是完全的。
这一点我认为是很明显的，一方面由于我以前说的那些事，一方แ面由于在那ว以后紧ู
接着的一些事，因为稍微以前我曾经把不完全的东西和完全的东西加以分别，我并且说：
每一个这样有实在分别ี的东西有必要被领会为一个由自己้而存在并且同其他一切东西有
别的东西。
稍后一点，我以同样的意思说，我完全领ๆ会肉体是什么เ；
我又在那个ฐ地方แ接着说，我也领会精神是一个ฐ完全的东西。完全领会和领会这是一
个完全的东西这两ä种说法是一个意思。
但是在这里有理由可以问：一个ฐ完全的东西指的是什么？
我怎么证明只要把两个东西领会为两ä个ฐ完全的东西而这一个ฐ可以不牵涉แ到เ另外一个，
那么两个东西就是有实在分别？
对于第一个ฐ问题，我的回答是：一个ฐ完全的东西，我仅仅指的是一个带有各种形式
或属性的实体，这些形式或属性足以使我认识它是一个实体。
因为，我已๐经在别的地方指出过，我们不能ม直接由实体本身来认识实体，而是从我
们对某些形式或属性的知觉上领会实体，这些形式或属性应该依附于什么เ东西而存在，
我们就把它们所依附的这个东西叫做实体。
不过，如果以后我们想要把这个ฐ实体从使我们