1的形状，而且除此之外，由于我的精神力量和精神内部ຖ的活动，我也把这三条线看成
是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个ฐ千边形，我当然领会这是一
我是一个在怀疑，在肯定，在否定，知道的很少，不知道的很多，在爱、在恨、在愿意、
在不愿意、也在想象、在感觉的东西。因为ฦ，就像我刚ธ才说过的那样，即使我所感觉和
欧洲近代哲学的创น始人英国的培根可以说是欧洲近代哲学的预示者，尽管这种看法对
于有些人说是有争议的、法国人的骄傲，这固然是由于他一生勤奋好学的缘故，但最
总体是包罗万象的，我们的精神不能一下子把它一览无余地全部领会得了，那么它就把
它分成份儿，这样一来，既然不能得出全部影象，它就把它一点一点地，或者象人们在
学院里所说的那ว样，inadquate〔不充足地〕、不完满地、一部分一部分地领ๆ会。
不过，这位伟大的人物接着说：然而一种东西客观地用它的观念而存在于理智之中
的这种存在方式，不管它是多么不完满，总不能说它什么เ都不是吧，也不能ม因此就说这
个ฐ观念来自无吧。
这里面有歧义แ；因为，假如什么都不是这一词和现实不存在是一回事，那么เ它就真
是什么เ都不是，因为ฦ它现实并不存在，这样，它就是来自无，也就是说，它没有原因。
不过，假如什么都不是这一词是指由精神虚构出来的、人们一般称之ใ谓理性的东西，那
么这就不是什么เ都不是，而是一个实在的东西。这个ฐ东西是清清楚楚被领会出来的。虽
然如此，由á于它仅仅是被领会出来的，而且它现实又不存在，因此它固然可以被领会出
来，可是它决不能ม是由原因引起的，决不能是被放在理智之外的。
他说：可是除此而外我要检查一下，这个ฐ有着上帝ຓ的观念的我，在没有上帝的情况
下，或者象他上面刚说过的那ว样，在没有比我的存在体更完满的存在体把他的观念放在
我心里的情况下，我是否能ม够存在。他说：因为ฦ，我的存在是从谁那ว里来的？也许是从
我自己来的吧，或者从我的父母那里来的吧，或者从一些别的什么เ东西来的吧，等等。
可是，如果是我自己有的，我就不会怀疑ທ什么เ，也不会希望什么เ，我什么เ都不会缺少；
因为我可以把凡是在我心中ณ有什么观念的一切完满性都给我自己้，那样一来我自己้就是
上帝了。如果我从别ี人那里得到我的存在，那ว么最后我将达到这样的结果，即他本身有
其存在性；这样一来。这和我刚才对于我做的推理也适用于他，并且证明他就是上帝。
我认为圣托玛1肯定就是走的这条路子，他把这条路子叫做动力因的因果关系的路子，
这条路子是从哲学家2๐那里拿过来的，只是圣托玛和亚里士多德并不考虑观念的原因。
也许是用不着，因为ฦ我为什么เ不走最直、最近的路子呢？我思维，所以我存在，我甚至
是精神本身和思维；可是，这个思维和这个ฐ精神，它要么เ是来自它本身，要么เ是来自别
人；如果是来自别人，那么เ这个别人又是来自谁呢？如果是来自它本身，那么它就是上
帝ຓ；因为ฦ由本身而存在的东西是很容易把什么เ都给它自己้的。1้即托马斯·阿奎那ว。
2英译本为ฦ“亚里士多德”。
我在这里请这位伟大的人物，恳求他不要对一个求知欲很强的读者隐藏自己的观点，
而这样的读者也许并不是很聪明的。因为，由本身这几个字有两种讲法。第一种讲法是
正面的意思，也就是说，就象由一个ฐ原因那ว样由它本身；这样，这就会由本身而存在，
并且把存在性给予它自己้，假如它经过事先看到并且考虑好了的选择把它所要的东西给
了它自己้的话，它毫无疑问会把一切东西都给它自己้，因而它就是上帝ຓ。由á本身这几个
字的第二种讲法是反面的意思，是和由á它自己้或者不由á别人是一样的意思；如果我记得
不错的话，大家就是采用这个ฐ意思的。
那么，如果一个东西是由á自己而不是由á别人而存在，你由á此怎么เ证明它包含一切并
且是无限的呢？因为ฦ，如果你说：
因为它由它自己而存在，它就很容易把一切东西给了它自己，现在我不想听，因为
它并不象由á一个ฐ原因那样由它自己้而存在，而在它还没有存在之ใ前，它也不可能预见它
可能是什么เ以便选择它以后会是什么เ。我想起以前听说苏阿列斯1这样的推理：一切限
制来自一个原因；因为一个东西之ใ所以是有限的、被限制的，要么เ是因为原因没有能够
给它什么更大、更完满的东西，要么是没有想要那种东西。那么如果某种东西是由á它