"劳动创น造了人本身"ิ──恩格斯这一句名言，括举ะ了其原书所为种种阐说之事理。这里且用我们的话以及我们的见解所及，简单扼要地叙明其理如次。
一、生物的机体决定生物的性能；人类心智之特见达者，亦正是从其机体逐渐进化而来的。
二、人类机体构造进之ใ要点，第一在其头脑，第二在其双手，第三在其挺立而行走的全躯。
三、双手之ใ所由á达灵巧ู，要在其全躯能ม以挺立行走而手足分工ื；其双手之多方操作以应付种种不同对象要求，则促进着其头脑แ心思的开明利。
四、以上这些指明几十万年来主要为了生产劳动而得以从类人猿分离，别成其为ฦ人类的演进历程之ใ一方面。
五、另一方面则ท是在人们共同生活与协力生产中ณ达了语言，实为ฦ促进着大脑神经特殊达的重要关键所在，且容下一章乙๗社会方面申论时再论及之ใ。
六、双手多方แ操作以应付种种外在事物和口耳传达语文于人们彼此间，这两大方面活动时刻๑在促进着头脑แ的达。随在头脑แ开时，双手口耳转而俱得相联地各有所进化，如是往复偕进不已๐。这里举出双手、口耳、头脑来说，只不过为了指点出其间关键起见，非是在演进中ณ者止于此等处。从乎达尔文所称为"生长相关律"ิ那个法则ท，事实上一个有机整体的各部分之间，其形态、构造、机能莫不巧妙相关彼此牵连配合；当其一有改进，浑全地同有所改进。
七、头脑是收集情报而为如何行动作出抉择的机关，其情报则ท来自视觉、听觉等等那些感官。说到เ人之接触自然界或自然界之ใ映现乎ๆ人心，先在此；说到头脑แ的达，与此为ฦ分不开之ใ一事。因此，必于感觉的达一为回溯：1้原始单细胞动物形体构造简单之ใ极，在其生活上感受外界刺激者同时亦即是施ๅ出反应者，初无分理机关。2必进而多细胞动物乃ี有以表皮细胞职司感接刺激，另以皮内伏处细胞职司其反应动运之ใ分工ื。是即有感觉器官之开始。3๑又进而为ฦ适应外界刺激有光有声……种种之不同，乃渐分化出视觉、听觉以至其他各不同感觉。4๒由于物种不同，生活各异，从虫、鱼、鸟、兽以至人类，其所达的感觉亦遂千差ๆ万别，不可方แ比4๒。
八、自然界ศ在此千差ๆ万别动物的和人的的感觉中ณ，亦遂千差万别若非同物。其远远不同者，盖莫如在人与其他动物之ใ间，有如前第六章第四节所指出：人类生命以其特达了理智而面前境界大辟，其他动物则各限于其种族本能生活，世界自广大自富丽ษ，全然与它们无预。
九、自然界在人们感觉中亦复各不相同，乃至一个ฐ人前后亦随时不同。此因感觉活动出自生命，而生命因彼此不同，又时时有所不同也。第以其相差ๆ不远，故人不加察耳。
十、感觉之为ฦ物，信如詹姆士所说是执行选择的器官5๓；又信如巴甫洛夫之所称谓分析器者：在有机体，它是生理活动的分工，而其于外界对象所起作用亦就在进行分析辨别ี6๔。从感觉到เ知觉，其于外界自然情况有所反映固不待言，却非一如其实地反映了外在自然实况，而是有取有舍选择自己的情报。尤其是知觉，总是在有所强调，有所着重。
十一、于是，人的感觉因其解脱于动物本能而迈进于理智，既ຂ若秉持静观态度矣，而基本上仍然从乎ๆ机体生理活动立场在做情报工ื作，却又是动而非静。
十二、此似静而非静始终不出其自身立场的感觉，便始终不能ม直接得知外在自然界ศ实况，而只在做自己้情报。佛家唯识学于此即曾指明：眼等五识生时，但由á自识变生相见二分，所取能ม固是一体，现量性境不执为ฦ外；其执色等为外在者，后由á意识分别，妄计为外耳7。
十三、但人与自然的交涉关系显然不限于通常感觉所接而止。自然界实况以至人与自然界实际交涉แ，卒由人的生活实践、生产实践积累展了种种知识技能而逐渐揭开其秘密。此其功盖在理智冷静的头脑心思作用即前文所说人心的计划性者。
十四、上中特须点出的，是在感觉知觉生来的能力之外，本于心思计划制ๆ造出许多仪器工ื具大大助长了感觉知觉之ใ用乃至心思计算之ใ用，有以探索、测验、分析、论证自然之ใ一切而得其规律，还以控驭自然，宰制自然，改造自然。
十五、总结下来，前说就在改造自然的同时，恰亦展了人类自己้；"ิ凡现在之人类和现在之自然，要同为其相关不离递衍下来的历史成果"ิ者，如目已明。却还有要补明的三句话：1如上所说人类自己同在展的话，是兼人的个ฐ体和人的社会而说。2自然界ศ一面被人改造着，一面亦正在缓缓微微自然蜕变中。3人类的展和自然的变化今后方且未已；这是宇宙大生命一直在行进中的一桩事而非二。
吾书开第一章曾提及有题为《人类尚在未了知之ใ中ณ》的一书，当时只见有为ฦ其中ณ译本所撰序文，未及见其译本。今知原著既别ี有中文两译本出版；一为周太玄译，改名《人的科学》；又一为ฦ王世宜译，改名《人之奥妙》8๖。原著以maທn,ไtheunkno9n名其书，明朗可喜，是我所取；但今从其内容看来，殊觉未善。试略๓至批评，借以为ฦ此一