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第一章绪论
吾书旨在有助于人类之ใ认识自己，同时盖亦有志介绍古代东方学术于今日之ใ知识界。
科学达至于今日，既穷极原子、电å子种种之幽渺，复能以腾游天际，且即攀登星月＊，基有所认识于物，从而控制ๆ利用乎物者，不可谓无术矣。顾大地之上人祸ຖ＊＊方亟，竟自无术以弭之ใ。是盖：以言主宰乎物，似若能ม之ใ；以言人之ใ自主ว于行止进退之ใ间，殆未能也。"ิ人类设非进于天下一家，即将自己毁灭"one9๗orld，ornone；非谓今日之国际情势乎ๆ？历史展卒至于此者非一言可尽，而控以来西方แ人之亟亟于认识外物，顾ุ不求如何认识自己้，驯致世界学术展之ใ有偏，讵非其一端欤。当世有见及此者，非无其人：或则ท以"ิ人类尚在未了知之ใ中"maທn，theunkno9n名其书1้，或则剖论晚近学术上对人的研究之ใ竟尔落空2。盖莫不有慨乎ๆ其言之矣！及今不求人类之ใ认识自己้，其何以裨助吾人得从一向自地演变的历史转入人类自觉地规划ฐ创造历史之途邪3？
＊此书着笔时美国初ม有地球卫星上天之ใ事。＊＊曰"ิ人祸ຖ"者，人为之祸，盖对天灾而言之也。
讲到人，离不开人心。要必从人心来讲，乃ี见出从类之出庶物。非然者，只从其机体构造、生理运行乃ี至大脑神经活动来讲，岂非基本上曾无以大异于其他许多高等动物乎ๆ？纵或于其间之ใ区别ี处一一指数无遗矣，抑又何足以言认识人类？更要知道：所有这些区别ี看上去都不大，或且极其细微，一若无足轻重者，然而从其所引出之ใ关系、所含具之ใ意义แ则往往甚大甚大。诚以些小区别ี所在，恰为ฦ人对动物之间无比重要巨大的区别──例如人类极伟大的精神气魄、极微妙的思维活动──所从出也。质言之ใ：前者实为后者之ใ物质基础，亦即其根本必要的预ไ备条件；前者存于形体机能ม上，为观察比较之ใ所及，或科学检验之所可得而见者；后者之表见虽亦离开形体机能ม不得，然在事先固不可得而检验之ใ，只可于事后举征而已。前者属于生理解剖之ใ事，后者之表露正所谓人心也。人之所以为人，独在此心，不其然乎ๆ。
讲到เ心，同样地离不开人心。学者不尝有"动物心理学"ิ、"比较心理学"ิ之研究乎ๆ？心固非限于人类乃ี有之者。然心理现象毕竟是一直到เ了人类才皇开展的；动物心理之云，只是从人推论得之ใ。离开人心，则心之为心固无从讲起也。
总结下来：说人，必于心见之；说心，必于人见之ใ。人与心，心与人，总若离开不得。世之ใ求认识人类者，其必当于此有所识取也。
心非一物也，固不可以形求。所谓人心，离开人的语嘿动静一切生活则无以见之矣。是故讲到เ人心必于人生求之。而讲到เ人生又不可有见于个ฐ体、无见于群体。妖体谓始从血缘、地缘等关系而形成之大小集团，可统称曰社ุ会。人类生命盖有其个体生命与社ุ会生命之ใ两面。看似群体不外乎ๆ个体集合以成，其实个体乃ี从社ุ会种族而来。社会为本，个ฐ体则ท其支属。人类生命宁重在社ุ会生命之一面，此不可不知。即人生以求人心，若只留意在个ฐ体生活上而忽于其社ุ会生活间，则ท失之ใ矣。于体则曰生命，于用则ท曰生活；究其实则ท一，而体用可以分说。
动物界著见其生命在群体而不在个体者，莫如蜂、蚁。蜂蚁有社ุ会，顾其社会内部ຖ结构、职分秩序一切建筑在其身之ใ上。说身，指其生来的机体暨本能ม。人类生命重在其社会生命之ใ一面，曾不异乎ๆ蜂蚁也。顾ุ所以形成其社会者，非同蜂蚁之ใ在其身与身之间，而宁在人心与心之ใ间焉。试看蜂蚁社会唯其从先天决定者如是，故其社会构造形态乃ี无展变化，而人类不然。人类社ุ会自古及今不断展变化，开矿构造随时随地万千其不同。夫人类非无机体无本能也，然其机体本能曾不足以限定之ใ矣。是知人类社会构成之所依重宁在其心也详后。说心，指人类生命从机体本能解放而透露出来那一面，即所谓理智理性者，将于吾书后文详之。
"生物学者达尔文是在同兽类密切关系上认识人类，而社会学者马克思则进一步是在同兽类大有分别ี上认识人类。"ิ──语出谢姆考夫斯基。应知：达尔文之认识到เ人兽间密切关系者是从人的个体生命一面来的，而马克思之ใ认识到其间大有分别ี者却从人的社会生命一面来的。此所以恩格斯在悼今马克思时曾说：正如达尔文见自然界中ณ有机体的进化法则一样，马克思见了人类社ุ会历史的进化法则。达尔文所观察比较的对象是在人身。马克思所观察比较的对象在古今社ุ会，虽不即是人心，然须ี知人心实资籍地社会交往以展起来，同时，人的社会亦即建筑于人心之ใ上，并且随着社会形态构造的历史展而人心亦将自有其展史。
达尔文马克思先后所启示ิ于吾人者，有其共同处，亦有其不同处。其共同处则昭示宇宙万物一贯展演进之理，人类生命实由á是以出现，且更将展演进去也。其不同处：泯除人类与其他生物动物之ใ鸿沟，使吾人得以观其通者，达尔文之功也；而深进一层，俾有以晓然人类所大不同于物类，亟宜识取人类生命之特征者，则马克思和恩格斯之功也。高非得此