为不顺於ไ父母，如穷人无所归。天下之士悦之ใ，人之ใ所欲也，而不足以解忧；好
色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足
视朝，不识可使寡人得见乎ๆ？”对曰：“不幸而有疾，不能ม造朝。”明日，出吊
於ไ东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，
不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至於武丁，贤圣之ใ君六七作，天下归殷
久矣，久则ท难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之ใ去武丁未久ื也，其故
此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐於ไ此，
百姓闻王钟鼓之声，管籥之ใ音，举ะ欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，
谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能ม乐่也。
汤誓曰：‘时日害丧ç，予及女皆亡。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐
孟子曰：“耻之ใ於人大矣。为机变之ใ巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若
人有？”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然？乐่其道而忘人之ใ势，
故王公不致敬尽礼，则不得亟见之ใ。见且由不得亟，而况得而臣之ใ乎？”
孟子谓宋句践曰：“子好游乎ๆ？吾语子游。人知之ใ亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”
曰：“何如斯ั可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则ท可以嚣嚣矣。故士穷不失义แ，
达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之ใ人，得志，
泽加於民；不得志，脩身见於世。穷则独善其身，达则ท兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子曰：“附之以韩、魏之ใ家，如其自视欿然，则过人远矣。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利ำ之ใ而不
庸，民日迁善而不知为ฦ之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂
曰小补之哉？”
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏ั
之ใ；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提
之ใ童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义แ也；
无他，达之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中ณ，与木石居，与鹿豕游。其所以异於ไ深山之野人
者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“无为其所不为ฦ，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎ๆ疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其
虑患也深，故达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则ท为容悦者也。有安社稷臣者，以安社ุ稷为
悦者也。有天民者，达可行於天下而后行之ใ者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧於天，俯不怍於人，二乐่也；得天下英才而教育之ใ，三乐也。君子有三乐，
而王天下不与存焉。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中ณ天下而立，定四海ร之ใ民，
君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义แ礼智根於心，其生色也睟然，见於ไ面，盎於背，施於ไ四体，四体
不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海ร之ใ滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西
伯善养老者。’太公辟纣，居东海ร之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎ๆ来？吾闻西
伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为ฦ己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹
妇蚕之ใ，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之ใ，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田à里，教
之ใ树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之ใ冻
馁。文王之民无冻馁之ใ老者，此之ใ谓也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼ึ，财不
可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人
治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观於海者难为水，游於ไ