1、、概ฐ况
《吕氏春秋》是秦相吕不韦（？－前2๐3๑5๓）招集门客辑合百家九流之说编写而成的，成书年代大约在公元前2๐39年左右。
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐่官制作的乐่歌，公卿、列士进献的乐่歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中ณ到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到เ民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；还有一种说法：这些民歌是由á各国乐่师搜集的。乐师是掌管音乐่的官员和专家，他们以唱诗作曲为ฦ职业，搜集歌谣是为ฦ了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到เ朝廷了。
《史记R๐2๐6๔;孔子世家》说，《诗经》原来有三千多篇，经过孔子的删ฤ选，才成为ฦ后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑ທ。《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前6๔世纪左右。只是到เ了孔子时代，《诗经》的音乐已๐生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工ื作，使之合于古乐่的原状。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并演奏成歌舞。这对《诗经》的流传起了重要作用。
一、笔秉春秋写乱世——历史散文
二、百家显学归儒墨——诸子散文
中ณ篇重点分析秦在统一中国之后政策上的失误：在天下百姓归顺于秦、向往和平安定生活之时，始皇和二世非但不能ม安抚百姓守威แ定功，反而变本加厉，继续推行横征暴敛、严刑é峻法的国策，终于把人民逼反。接着得出“牧民之道，务在安之”的结论。
下篇进一步指陈秦人在危难当头不能ม挽狂澜于既ຂ倒的原因，第一，是子婴的不才；第二，是秦王的暴政导致君臣离德与士民不附。从而说明：秦人之亡，非在外力，而在于自身。
三篇环环相扣，把秦朝亡国的原因层层剖析下去，思维严谨，说理透辟，见解不凡。文章取名“过秦”，实则是借此来警告汉朝皇帝不要重蹈亡秦覆辙，故全文取一句野谚结尾：“前事不忘，后事之师也。”此文虽为ฦ说理，有浓厚的战国纵横家遗风，但是在遣词造句中ณ又处处流露出诗人的气质，可视为汉初散文的典范之作。
贾谊另一类有特色的散文是疏ຕ牍文，代表作是《论积贮疏ຕ》和《陈政事疏》。《论积贮疏ຕ》的主旨ຈ是建议汉文帝重视农业生产。文章先讲积贮的重要，接着指出当今天下“背本而趋末”的事实，并预言国无粮食蓄积的可怕后果，最终得出结论，国家应该把积贮看作“天下之ใ大命”。文章层次清晰，语言简洁，论述透辟，态度诚恳朴实而又带有真挚的感情。据说此文奏上之后感动了汉文帝ຓ，以致“躬耕以劝百姓”（《汉书๖2๐2๐6;食货志》）。
《陈政事疏》（一称《治安策》）则是贾谊系统地阐述自己治国主ว张的一篇长文。他在文中ณ驳斥了“天下已安已治”的观点，从多个方แ面指陈社会现时危机和潜在隐患。文章开篇就说：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕๓者二，可为ฦ长太息者六。”深厚的感情、精辟的论述增添了说服的力量。
除此之外，贾谊《新า书》中ณ还有一些杂论文章，语言或朴实浅显，或生动形象，叙事说理均有特色。贾谊是汉初最重要的思想家和最杰出的文人。他的政论散文，代表汉初政论散文的最高成就。
比贾谊稍后的汉初政论散文家晁错，曾在汉文帝举贤良文学的对策中名列ต第一。他的名作《论贵粟疏》上承贾谊《论积贮疏》而，进一步提出务农贵粟的主张。文章从古代圣王治国之ใ法、当今农民生活状况、民贫商富的潜在危害等几个方แ面进行分析，立论深刻，逻辑严密，说服力强。文风朴素า无华，但质实恳切，故多被后人所称道。
（二）刘安、董仲舒、刘ถ向及其他散文
1、刘ถ安的《淮南子》
《淮南子》原称《淮南鸿烈》，是汉代皇室贵族淮南王刘ถ安招致门客编成，共21้篇。此书以道家思想为主而杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初ม黄老思想的继续。
《淮南子》作为一部理论著作，论说博奥深宏，无所不包，有一套完整的思想体系。但它并非一部ຖ抽象论道之书，其重点乃在于“纪纲道德，经纬人事”（《淮南子๖226;要略》），处处紧ู密关合着现实。
《淮南子》多用历史、神话、传说、故事来说理，文风新异瑰奇，具有很强的文学色彩。《淮南子》行文多形容铺张，繁富有序，颇重语言的修饰和整饬。大量排比式的句子，与贾谊等人的文章共开后世骈文之ใ先河。
2、董仲舒的《春秋繁露》和策对
董仲舒是西汉大儒，一生著述甚丰。《春秋繁露》是后人辑录董仲舒遗文而成，有17卷，8๖2篇。
董仲舒潜心钻研《公羊春秋》，学识渊博，故时人称其为“汉代孔子”。《春秋繁露》宣扬“天人合一”、“天人感应”的神学思想。认为天是有意志的，是宇宙万物的主宰，是至高无上的神。《繁露》把自然现象和社会现象进行