20世纪3๑0่年代起，在天津、上海等处相继成立印心精舍，灌顶授法。其间，完成许多释经著作，根据“印心精舍”刊印部分书名目录，计有《乙亥讲演录》、《入佛明宗答问》、《心閎》、《金刚经分段贯释》、《心经分段贯释》、《学佛最初之ใ决定》、《六字大明咒修法》、《修心要诀》、《金刚寿》、《我有烦恼吗》、《偈瑜珈焰口》等。
1958๖年1้2月1้6日，安然而终。
1922年，创น办武昌佛学院。1้925年率佛教代表团出席在日本东京召开的东亚佛教大会，并考察日本佛教。
1้92๐7年，任厦门南普陀寺住持和闽南佛学院院长。
1942年，病逝于福建泉州ะ开元寺，后被尊为重兴南山律宗第十一祖。
自今日始，讲三日，先说此次讲经之方แ法。《心经》虽仅二百余字，但摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少须ี一年。今讲三日，岂能尽？仅说简略๓大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）
然而到达“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，究竟了没有？——不究竟。况且你们还没有照ั见五蕴皆空。只好慢慢观，随时念念回光返照，如此行深了，自然如人饮水，冷暖自知。你们念朝暮课诵《楞严咒》的偈子，有“将此身心奉尘刹้，是则名为报佛恩”两ä句话，这也是行；行深了，自然照见五蕴皆空。
轻轻从心头起观
你无法做它们的主宰，它用你，你不能用它。
因此，《心经》第二段菩萨慈悲告诉舍利ำ弗，也是一种感叹：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”菩萨先讲修法原理，五蕴里头第一重色蕴。舍利ำ子，你当如此观，如此了，不走修气脉的路线，但可了气脉。所谓气脉ำ肉体是业气，业气存在，这股力量行到肺部ຖ，肺部就起作用，有所变化或生病。那ว么เ假使你不用其他方แ法，天天做教理观念，也可以。白骨观就是了色法的根本方法，将身体观成白骨。白骨观、不净观属有为ฦ法，因为ฦ众生做不到色即是空，只好先修白骨观、不净观，等修到白骨流光，光也空了，便照见五蕴皆空，度一切苦厄。白骨观你既ຂ不能ม观起来，不能不修啊！佛初ม步传法给弟子们，大多都是要人修不净观和白骨观。而根据佛经统计，佛在世时的弟子，由á白骨观证果的太多太多了，这是以有为法了色法的最佳法门。
此是道，可修性——灭苦因苦果需要修道。道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
二、劝修转
但般若不是一件物，般若未离一切法，却又不是一切法。般若是无相。般若经云：“色空故，般若亦空。色无我故，般若无我。色无尽故，般若无尽。色不坏故，般若不坏。色清净故，般若清净。受想行识清净故，般若清净。受想行识无我故，般若无我。受想行识空故，般若空。”所以般若不离一切法，般若与一切法打成一片。如来二十二年谈般若，就是因为无一法离开般若。
以观照般若自看、自闻、自觉、自照ั，背境观心，无我，能ม了生死。昔日有一僧人问惟正禅师：“请问和尚，道在何处？”禅师答：“道在眼前。”“道在眼前？为ฦ何我不见？”禅师曰：“有我，所以不见。”“有我不见，和尚还见否？”“有你有我，转转不见。”“无你无我，还见否？”“无你无我，阿谁求见？”
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海，信为ฦ能入，智为ฦ能ม度。”世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主ว。有些人误认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中ณ可以看出，世尊为宣扬这个ฐ法门，于诸大弟子中ณ，特别拣智慧第一的舍利ำ弗尊者，在菩萨众中ณ特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个ฐ法门。因此智为能ม度，对净宗说非常恰当。历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中ณ国各宗各派皆选《心经》列ต入朝暮课诵，可见其在整个佛教中ณ所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之ใ处提出来向大家作一个ฐ简报。
解经题
忍，能使我们消เ除愤怒。当瞋心种子萌芽时，如果缺乏忍耐，才会产生愤怒。若能ม对他人的伤害心平气和、和颜相向，就不会结为怨仇了。因而，忍耐能使我们内心安详，彼此和谐。《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”常人不能忍辱，正是因为心随境所转。怎么才能在面对任何境界ศ时如如不动呢？还须以般若智慧观照ั，照见我法二相了不可得。在《金刚经》中ณ，佛陀回忆他往昔被歌利王割截身体时，之所以能丝毫不起瞋心，正是因为透彻无我。因此，我们也应以般若观照ั，了知诸法如幻，不为境动。倘能ม做到这一点，世间其实并没有什么需要忍耐的。也唯有这样，才是圆满的忍辱。
（四）精进，《摄大乘论》云：“又能远离所有懈า怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。”精进，也就是通常所说的努力，但并非所有努力都属于精进范畴。精进是有其特定内涵的，一是止恶，一是行善。只有努力地止恶行善，才是佛教强调的正精进。精进又包括披