六根、六尘──统名十二处；加六识成十八界ศ，为凡夫所有法与四圣相共者。以下乃出世三乘之ใ法。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
解题目
般若波罗蜜多心经。
受阴想阴解决了以后，紧接着行阴和识阴的问题。“行不异空，空不异行”；“识不异空，空不异识”；行和识一般人无法认得，很难懂ฦ。你们有人自以为懂《心经》，随随便便，信口开河，不要谤法造孽呀！你色阴受阴了了，想阴也了了，慢慢才体会到เ没有妄想，虽然好像没有妄想，可是有个ฐ东西。是什么เ，讲也讲不出来，不在外，不在内，不在中间，却有一个什么似的在那里，这就是行阴。无明缘行，正是这一念无明在作怪，而你却以为ฦ是清净；以为ฦ是道，活见你的大头鬼。
再说，受想行识的“想”和“识”，彼此有别。想只能说是识阴所起的表层作用。唯识的“识”很深奥，很不简单。你们听“成唯识论”的课听不懂，应该的，一点都不稀奇。但是如果能做到เ“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那么便能一路下去，了解并解脱后面紧ู跟着的几个阴境——受、想、行、识。
譬如我们打坐闭眼息念，什么都不想，黑洞洞，空空的，你以为是静态，其实行阴正在转动，你不知而已。因为它是意识心不相应的行法。你打坐闭眼，刚上座不久ื开始清净，后来变乱了，然后又清净，无非行阴在流转，在流转的就是行阴。
然而，“行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。”舍利ำ子！在这行中，当下就是空，别ี再寻寻觅觅去造成一个空，不然，空也就是行阴的现相了。要观好，那么你这一念的意识也如此。“识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”，分别意识完全空，道理同上。
从普贤行入三摩地
你们在禅堂里坐着用功，依照ั受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐，就是修一堂法，到底修个什么法？——修禅定法。不然你木然不动坐着干什么เ？！但是，只顾坐着贪图舒服，执著清净，逃避现实，是不对的。
此处解释五蕴空的真理。
舍利ำ子即舍利ำ弗，智慧第一，是释迦佛讲《心经》时的当机众，故佛唤他一声。
1983๑年，出任宝莲禅寺第五代住持，在位时秉行古风、领众熏修，并筹建天坛大佛。
1989年，主持天坛大佛圆顶ะ洒净仪式。
说起“般若”二字，在佛法里面是非常重要的，我们经常听到เ，佛陀为一大事因缘来到人间，他“说法四十九年，谈经三百余会”，而在这四十九年的说法当中，有二十二年，接近一半的时间都在讲说《般若经》。可见“般若”的重要。
《般若心经》是一部ຖ什么เ样的经典呢？《阿弥陀经》是一部ຖ描述阿弥陀佛极乐净土殊胜庄严的经典；《维摩诘经》是藉由á维摩诘居士证得的境界ศ，来阐扬大乘菩萨道；《般若心经》讲的是每一个人最切身紧要的一部经，要认识自己้，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但是曾深入了解“讲自己้的经”吗？曾深入了解自己的心吗？
人们生存在这个世间，因欲望驱使，就会引发与之ใ相应的种种想法。当我们感到寒冷时，就想找衣服穿；感到饥饿时，就想找东西吃；觉得孤独寂寞，就想结婚成家；觉得闲来无聊，才会追求各种娱乐；觉得精神贫乏，才会追求艺术；觉得人生苦短，才会信
仰宗教。总之，人类有什么欲望，就会有什么妄想。有什么妄想，世界就会出现什么现象。
此外，还有将十二因缘分为ฦ三世二重说明：以无明、行作为过去因，以识、名、色、六入、触、受作为ฦ现在果；以爱、取、有作为ฦ现在因；以生、老、死作为未来果。对此，我们也不可机械理解。比如无明，它虽是过去因，但在众生生死过程中，无论何时何地，无明都是存在的。
佛教中，又将十二因缘归纳为惑、业、苦三法。惑，是迷惑，代表有情生命的现状，以无明、爱、取为惑。业，是业行，以行、有为ฦ业。苦，即苦果，以识、名色、六入、触、受、生、老死为苦果。生命的延续，就是由惑造业，由业感果。在生死苦果中，又继续起惑，依惑造业。如是，尽未来际轮回不息。
三科诸法主ว要揭示了世间的现象差别。作为ฦ学佛者，又该如何观照世间呢？《经》曰：“无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至意识界。”这就告诉我们，对于世间一切现象，都要认识到เ它是无的、空的。但切莫误以为ฦ这里说的无是一无所有，假如这样理解，经文岂不是与现实相矛盾？对经中所说的无，我们还应运用前面所说的公式来认识。如“无眼耳鼻舌身意”，即可演绎为：眼不异空，空不异眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色声香味触法亦复如是。一切诸法，都可以作这样的推理。
那么เ，经中ณ说三科诸法为无、为空，意义แ何在？三科诸法，包含了有情世间及器世间。有情世间者，如五蕴、十二处的六根、十八界的六识。世人对此不能正确认识，于中ณ生起我相，恒审思量，念念执我，并由此而起我痴、我见、我爱、我慢，形成以强烈自我为中ณ心的、有情特有的生命形式。
行苦，是由á迁流变化带来的痛苦。世间一切都是无常变化的，此为ฦ自然规律。但世人不明真相，一味追求永恒，