再接下来轮到เ“想”。“想不异空”，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的，所以叫妄想，为ฦ什么เ还要那么死心眼，上当受骗呢！想，你尽量想，给你想个够，想累了，看你还想不想？一个念头过来，它在你那里留แ都不留，一刹那ว便溜走了。来无影，去无踪，无所从来，也无所去，根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗？
可是，当你感受进入清净的状态时，也别ี猛抓住清净，执著空，自以为高明。“空不异想”，空的境界本是妄想的变相，有何稀奇？一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘声闻缘觉落在空边，不能ม起诸妙用，普济群生，尚未究竟。“想即是空，空即是想”，想与空不二，根本没有什么想不想，空不空的问题。你死守一个空，自以为ฦ是，其实正是个要不得的大妄想，该打香板！
舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别ี抓住一个空，“空即是想”，那么เ，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。
接下来，“舍利子啊！行不异空，空不异行。”我们身上血液ຂ循环，生命中ณ五阴的因缘际会，宇宙的运行，异熟等流的生命生生不息，都是行阴。
2๐00่6๔年，到苏州吴江庙港太湖大学堂居住并讲学至今。对中ณ国文化和社会均产生了深远影响。
民国七十二年（公元一九八三年）寒假期间，十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“《心经》修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）
以般若照ั见五蕴皆空，出三界ศ火宅。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
198๖0年，重修宝林禅寺大殿。
19๗82๐年，获邀为迎藏经团团长，为ฦ“文革”后首批回国之ใ宗教团体。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么เ样的地位呢？
在佛教的三藏十二部经典里，《华严å经》有“经中ณ之王”的称誉，总共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部ຖ经称为《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部《般若心经》，是佛经里面经文最短的一部ຖ，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是般若经的中心、宗要。
“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”颠倒梦想，就是错误，与事实不符的想法。用一句最简单的话表达，便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教，后在社会广泛流传，内涵也出现了变化。通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥为妄想。但从佛教角度来看，这些固然是妄想，但即使是那些切合实际且可能ม实现的愿望，假如与真理不相应，也属于妄想范畴。
依佛法智慧来看，在证得诸法实相之前，人们都是生活于妄想中ณ。妄想的产生，是以无明为根源，欲望为动力，执著为助缘。十二因缘中的无明缘行，就说明人类行为ฦ的思想基础是无明，即生命的迷惑状态。在此状态下出现的想法，都属妄想之列ต。
十二、老死：是衰老和死亡。有情受生之ใ后，必然走向衰老、死亡。
有情生命的延续，就是由这些步骤构成，在佛法中称为ฦ十二因缘，即相互依赖的条件。佛经对它的定义แ是：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这四句话，又可简单归纳为ฦ三个字，那ว就是“此故彼”。彼之ใ所以存在，是因为有此的存在。结合十二因缘来看，有无明存在，故有行的存在；有行的存在，故有识的存在；有生的存在，故有老死的存在。十二因缘中ณ，前支都是作为ฦ后支生起的条件。
五蕴已如前释。十二处中ณ，处为生门之ใ义。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，缘色、声、香、味、触、法的六尘，是精神活动产生的渠道。由眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识，这是六根缘六尘生六识。此外，根尘识三和合，三和生触，由á触引生受、想、思等心所。人类的精神主ว体及心理活动，皆是由根尘为缘而产生的。
十八界ศ中，界含有层、根基、基础、种族诸义，是将世间万物归为ฦ十八大类。六根是从生理世界而言，六识是从心理世界ศ而言，六尘是从物理世界而言。
坏苦，则ท与苦苦相反，是我们以为的快乐感受。或许有人会不解，既ຂ然是快乐่感受，如何又属于苦呢？从佛法智慧来看，世间所有的快乐่，同样是以痛苦为本质。当我们饥饿时，吃饱会觉得快乐，如果继续不断ษ地吃下去，还会觉得快乐吗？当身体变脏ู了，洗澡会觉得快乐，如果没完没了地在水中ณ泡着，还会觉得快乐吗？当心情郁闷时，看看电视会觉得快乐，但不分昼夜地看下去，还会觉得快乐่吗？由此可见，我们所谓的快乐，只是某种欲望满足后，痛苦暂时得到的缓解，心理暂时出现的平衡。如果吃饭、洗澡的本质是快乐的话，那ว么，无论吃多少、洗多久都应该是快乐的。
而且，应该是越吃越快乐，越洗越快乐่。事实不然，只要这种行为ฦ超过身体所需，快乐立即会转为ฦ痛苦。吃饭如此，洗澡如此，一切因欲望满足而产生的快乐่莫不如此。正是因为这种乐受能够变坏，所以，佛法将之称为“坏苦”。同时，乐่受与苦